La palabra dharma

ESP

Pregunta
Últimamente se habla del significado de la palabra Dharma, que en realidad no es una palabra ni un nombre sino un concepto.
Me gustaría una elaboración sobre este tema, si es posible.
Gracias

Respuesta
Cuando se crea un objeto (es decir, una cosa) o un sujeto (es decir, una persona), su composición constitucional determina la razón de su existencia y por tanto su naturaleza con todo lo que esto conlleva.
Esa naturaleza es una característica eterna y no puede ser ignorada.

Cuando estos objetos/sujetos están contaminados por factores que nada tienen que ver con su naturaleza original, que es externo a si mismo, aparecen cambiados.
La naturaleza sigue siendo la misma porque es eterna, pero está cubierta y desde fuera parece como si se hubiera convertido en otra cosa.

Por ejemplo, el agua es un objeto y la liquidez es su naturaleza. Sin embargo, debido a una intervención externa, como una temperatura extremadamente baja, el agua se convierte en hielo. Siempre es agua y su naturaleza es siempre líquida, pero un factor externo lo hace aparentemente diferente, es decir, el hielo. Esta situación es incidental, es decir, dependiente de un hecho externo y no natural. De hecho, basta con quitar el frío elevando la temperatura y el agua vuelve a ser líquida.

O, por un segundo ejemplo, un alma espiritual que piensa que es un cuerpo material debido a sus deseos malsanos y la consiguiente acción de la naturaleza material.

La naturaleza eterna del alma se llama Sanatana Dharma y la temporal, provocada por un accidente kármico externo, es nuestro dharma personal en el mundo de Maya.
Si se elimina este incidente, la naturaleza eterna (jiva) y su Dharma eterno (Sanatana Dharma, es decir, sirvientes amorosos de Sri Krishna) se vuelven evidentes.
Esta remoción de Maya es el sistema enseñado en los Vedas y por los grandes Acaryas.

Aquellos que no tienen conocimiento confunden la naturaleza real con la aleatoria, arruinando así la preciosa oportunidad que ofrece el cuerpo humano.

Manonatha Dasa (ACBSP)

ITA

Domanda
Ultimamente si e’ parlato del significato della parola Dharma, che in realta’ non e’ una parola o un nome ma e’ un concetto.
Vorrei se possibile una elaborazione su questo tema.
Grazie

Risposta
Quando viene creato un oggetto (cioe’ una cosa) o un soggetto (cioe’ una persona) la loro composizione costituzionale determina la ragione della loro esistenza e quindi la natura con tutto cio’ che comporta.
Quella natura e’ una caratteristica eterna e non e’ prescindibile.

Quando questi oggetti / soggetti vengono contaminati da fattori che nulla hanno a che vedere con la loro natura originale, questi appaiono cambiati. La natura rimane la stessa perche’ eterna, ma viene coperta e dall’esterno appare come se sia diventata un’altra cosa.

Ad esempio l’acqua e’ un oggetto e la liquidita’ e’ la sua natura. Tuttavia a causa di un intervento esterno, come una temperatura estremamente bassa, l’aqua diventa ghiaccio. E’ sempre acqua e la sua natura e’ sempre liquida, ma un fattore esterno la rende apparentemente diversa, cioe’ di ghiaccio. Questa situazione e’ incidentale, cioe’ dipendente da un fatto esterno e non e’ naturale. Infatti e’ sufficiente rimuovere il freddo alzando la temperatura e l’acqua torna liquida.

La natura eterna dell’anima si chiama Sanatana Dharma e quelle temporanea, causato da un incidente karmico esterno, e’ il nostro dharma personale nel mondo di Maya.
Se questo incidente viene rimosso, la natura eterna (jiva) e il suo Dharma eterno (Sanatana Dharma, cioe’ servitori in amore di Sri Krishna) torna evidente.
Questa rimozione di Maya e’ il sistema insegnato nei Veda e dai grandi Acarya.

Coloro che non hanno conoscenza confondono la natura reale con quella casuale, rovinandosi cosi’ la preziosa opportunita’ offerta dal corpo umano.

Manonatha Dasa (ACBSP)

”The eternal nature of a thing is its eternal religion. Nature springs up from the very constituent or the making of thing. When Krishna wills to form a thing, a concomitant nature goes hanci in hand with the formation of the thing, and that nature is its eternal characteristic.

When that thing is contaminated due to unforeseen events, or is perverted by coming in contact with another thing, then its nature is also perverted orchanged. this changed or perverted habit, as it becomes nursed with the roll of time, accom- panies the thing and bears a semblance with the original eternal nature of the thing. But semblance is not identity of reality.

This changed or perverted nature is not inborn or innate in the thing, but casual or accidental, which passes or gives currency to the real nature of the thing.

As for example, water is a thing, liquidity is its property. When it happens to be ice, solidity or rigidity becomes its casual or accidental property and is current with the real nature. In fact, causation or accident is not eternal but temporary cause, and vanishes with the disappearance of its cause.

But nature that spring up with the formation of a thing is eternal and remains latent though it is perverted or changed.

That in course of time or due to favorable circumstances, the real nature of a thing assumes its onginal character, admits of no doubt.

The eternal nature of a thing is its eternal function Its accidentce is its causation. He who is well acquanted with the knowledge of a thing, knows well the distinction between the real nature and the casual nature of the thing. Those who are drived of such knowledge, conseder casual to tbe the real nature of the thing and temporary religion to be eternal religion.

Post view 399 times