{"id":74433,"date":"2025-06-25T02:03:24","date_gmt":"2025-06-24T20:33:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/?p=74433"},"modified":"2025-06-24T19:53:51","modified_gmt":"2025-06-24T14:23:51","slug":"las-caracteristicas-de-la-jiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/las-caracteristicas-de-la-jiva\/","title":{"rendered":"Las Caracter\u00edsticas de la Jiva"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Las caracter\u00edsticas de la jiva.<\/span><\/i><\/span><\/h2>\n

Pregunta: Para comprender bien la naturaleza de una cosa es necesario conocer sus caracter\u00edsticas b\u00e1sicas. Cu\u00e9ntanos acerca de las cualidades del alma espiritual.<\/span><\/p>\n

Sus caracter\u00edsticas principales son cuatro:<\/span><\/p>\n

1, eternidad (sat), de energ\u00eda sandhini.<\/span><\/p>\n

2, cognici\u00f3n (cit), de energ\u00eda samvit.<\/span><\/p>\n

3, felicidad (ananda), de energ\u00eda hladini.<\/span><\/p>\n

4, forma (vigraha).<\/span><\/p>\n

Pregunta: Hablemos del primero, sat.<\/span><\/p>\n

Una de las denominaciones m\u00e1s comunes utilizadas para designar el alma es jiva, “alguien que vive”. Seg\u00fan la l\u00f3gica m\u00e1s b\u00e1sica, una cosa que vive nunca puede morir, ya que su estructura intr\u00ednseca carece del elemento de cesaci\u00f3n de lo que es, es decir, del ser mismo, de la eternidad. En el momento en que la vida dejara de existir, nunca m\u00e1s existir\u00eda, y eso ser\u00eda una flagrante contradicci\u00f3n. Vida y eternidad son casi sin\u00f3nimos; la vida debe ser necesariamente eterna.<\/span><\/p>\n

Como ya hemos visto antes<\/span>, quienes poseen un conocimiento perfecto saben bien que lo que existe nunca cambia, lo que significa que no est\u00e1 sujeto a la decadencia del tiempo. As\u00ed, la jiva, “la viviente”, como se especifica repetidamente a lo largo del segundo cap\u00edtulo del Bhagavad-gita, es eterna y nunca muere.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n es cierto que se dice que la jiva pasa por diferentes etapas durante su existencia. El alma no liberada (es decir, no nitya-siddha) desciende a este mundo material iniciando as\u00ed un ciclo de su existencia. Esta es una de las muchas “iniciaciones” que sufre la jiva a lo largo de su vida eterna.<\/span><\/p>\n

Alguien habr\u00e1 notado que le he asignado dos atributos contradictorios a un mismo tema: dije que la jiva enfrenta comienzos, y luego tambi\u00e9n afirm\u00e9 que el alma es eterna. Como todos sabemos, el concepto de eternidad no tiene principio ni fin. Sin embargo, si no se comprende bien el concepto de sat, eternidad, se corre el riesgo tan temido por los fil\u00f3sofos vaisnavas de caer en la red sutil de los monistas y nihilistas. De hecho, seg\u00fan la filosof\u00eda v\u00e9dica, la eternidad no es algo estacionario, estancado, mon\u00f3tono; no es que el alma no pueda pasar por fases, diferentes momentos en el curso de su existencia, pues de lo contrario parecer\u00eda estacionaria y desprovista de acciones, deseos, evoluciones interiores. Esta es la tesis err\u00f3nea de que abrazaron a los Mayavadis, que discutiremos m\u00e1s adelante. No; la jiva no es una masa informe de elementos espirituales inertes.<\/span><\/p>\n

La jiva existe eternamente en forma de energ\u00eda espiritual, pero su existencia no siempre se manifiesta externamente (a alg\u00fan externo). Es como un hombre que duerme: existe, vive, pero no act\u00faa en el medio exterior.<\/span><\/p>\n

Algunas personas desprecian este concepto. No le conviene la idea de una jiva eterna que en alg\u00fan momento de su existencia no se ha manifestado. Pero cualquiera que haya le\u00eddo el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam al menos una vez sabe que incluso ahora estamos en peligro de regresar a un estado no manifestado: de hecho, en el momento de la destrucci\u00f3n de los universos materiales (pralaya), la jiva todav\u00eda est\u00e1. el cuerpo del Se\u00f1or y permanece all\u00ed dormido (yoga-nidra) hasta que se restablece la manifestaci\u00f3n material. Para saber m\u00e1s sobre este fen\u00f3meno es suficiente leer el Bhagavad-gita<\/span>, los muy numerosos pasajes del Srimad-Bhagavatam y del “Libro de Krishna”, en el cap\u00edtulo titulado “Las oraciones de los Vedas personificados”.<\/span><\/span><\/p>\n

En cierto momento, por razones que discutiremos m\u00e1s adelante, el alma se proyecta en el campo de acci\u00f3n de la vida, y entonces comienza otro ciclo de su existencia. As\u00ed, la jiva es eterna en su esencia sat; al mismo tiempo, hubo un momento en que todas sus caracter\u00edsticas no se manifestaron plenamente.<\/span><\/p>\n

Tomemos un ejemplo. Se puede decir que al principio la jiva era como la semilla de un \u00e1rbol, que tiene su forma futura a\u00fan no manifestada pero que ya existe potencialmente dentro de ella. Con el tiempo y cuando se coloque en el ambiente adecuado, la semilla dar\u00e1 fruto y la forma del \u00e1rbol se desarrollar\u00e1 completamente. As\u00ed era el alma en su estado embrionario, y ten\u00eda en s\u00ed todas sus caracter\u00edsticas: su propia forma, su propia personalidad, toda ella misma, en fin, pero en estado no manifestado.<\/span><\/p>\n

Tomemos ahora algunos pasajes de las Escrituras que resaltan el aspecto sat de la jiva.<\/span><\/p>\n

(Krishna dijo) “Nunca hubo un momento en el que yo no existiera, ni t\u00fa ni todos estos reyes; y en el futuro nunca ninguno de nosotros dejar\u00e1 de existir”.<\/span><\/p>\n

Entonces nunca nacimos. Pero sat no significa que no haya un cierto tipo de paso del tiempo; si as\u00ed fuera, en el mundo espiritual no habr\u00eda actividad, nada en absoluto. Tampoco podr\u00edamos caer jam\u00e1s en este mundo. Para comprender mejor esta intrincada cuesti\u00f3n, hablaremos m\u00e1s adelante de las caracter\u00edsticas del Tiempo.<\/span><\/p>\n

Pregunta: \u00bfY la segunda de las principales caracter\u00edsticas?<\/span><\/p>\n

La segunda cualidad de la jiva es cit, cognici\u00f3n. Esto indica que el alma, a diferencia de la materia, es capaz de recibir “conocimiento”, informaci\u00f3n, es decir, de racionalizar las cosas de su existencia y de aprender. Adem\u00e1s, cit tambi\u00e9n significa “conciencia”, es decir, la capacidad de sentir experiencias externas. Sin esta facultad, ser\u00edamos entidades brutas, desprovistas de sentimientos, sensaciones, placeres y dolores, al ser incapaces de percibir s\u00edntomas externos. No hace falta decir que \u00e9sta es una cualidad de posesi\u00f3n exclusiva de la jiva y no de la materia, ya que s\u00f3lo algo que vive tiene la capacidad de conocer o sentir.<\/span><\/p>\n

Pregunta: \u00bfY qu\u00e9 pasa con el tercero?<\/span><\/p>\n

El tercero es ananda, la felicidad, la sensaci\u00f3n de querer obtener placer de lo que uno es y de lo que hace. Esto tambi\u00e9n es propio del que vive, porque algo muerto no tiene deseos que satisfacer, ni goza ni sufre. Es totalmente natural: es una caracter\u00edstica de la energ\u00eda viva moverse para obtener placer de lo que se hace, al contrario de la materia que s\u00f3lo tiene un movimiento aparente.<\/span><\/p>\n

Pregunta: El cuarto es la forma. \u00bfQu\u00e9 se quiere decir?<\/span><\/p>\n

La cuarta cualidad se llama vigraha, lo que significa que la jiva tiene una forma, un cuerpo definido y no es una energ\u00eda informe y adimensional. Como veremos en breve, al contrario de lo que afirman los mayavadis, la jiva tiene una figura definida y tambi\u00e9n una personalidad.<\/span><\/p>\n

“El aliento de vida” es una parte personal de la energ\u00eda de Dios y tambi\u00e9n se llama prakrti o energ\u00eda femenina. Esto se debe a que el Ser Supremo, a quien las escrituras v\u00e9dicas atribuyen los nombres de Krishna, Bhagavan, Paramatma y tantos otros, es Purusa, el Ser Original, el Creador de todo.<\/span><\/p>\n

Pregunta: Por favor explique mejor la diferencia entre purusa y prakrti.<\/span><\/p>\n

Purusa es Krishna, la Suprema Personalidas de Dios; prakrti es todo lo que \u00c9l ha creado. Dado que quien crea algo lo hace bas\u00e1ndose en su propio placer, el Se\u00f1or Supremo tambi\u00e9n origin\u00f3 todo con esta idea, con la intenci\u00f3n de provocar un movimiento de placer espiritual a su alrededor.<\/span><\/p>\n

En los Vedas se utiliza el ejemplo de masculino (purusa) y femenino (prakrti). Sabemos que el esperma masculino vierte vida en el \u00fatero de la mujer; el hombre regala la vida, mientras que la mujer la acoge y le ofrece las circunstancias adecuadas para que se desarrolle.<\/span><\/p>\n

De manera similar, Purusa es el creador de todo y, por lo tanto, se le compara con lo masculino, mientras que toda la creaci\u00f3n, incluida la jiva, se llama prakrti, la energ\u00eda producida, la femenina, en la que se cuida la vida.<\/span><\/p>\n

Pregunta: Est\u00e1 claro. Pasemos a hablar de las caracter\u00edsticas de la jiva.<\/span><\/p>\n

Otra peculiaridad es la designada con el t\u00e9rmino tatastha-sakti, que significa energ\u00eda marginal.<\/span><\/p>\n

Como veremos una y otra vez a lo largo de este cap\u00edtulo, el alma se llama as\u00ed porque su naturaleza es marginal, es decir, se encuentra en la l\u00ednea divisoria entre la energ\u00eda superior y la inferior. Por ello presenta cualidades mixtas, atractivos que pueden variar mucho; a veces puede fascinarse por los mundos materiales, por sus din\u00e1micas, por sus ofertas, otras veces por la naturaleza espiritual, por el pensamiento, por la meditaci\u00f3n, por la devoci\u00f3n. La jiva es ciertamente espiritual, pero en ciertos momentos de su existencia puede ser v\u00edctima de los enga\u00f1os de Maya precisamente a causa de su naturaleza marginal.<\/span><\/p>\n

Pregunta: Danos otros elementos para poder definir precisamente esta energ\u00eda trascendental.<\/span><\/p>\n

Somos el alma. No esperemos f\u00f3rmulas m\u00edsticas ni definiciones fant\u00e1sticas: el alma somos simplemente nosotros, lo que en este momento estamos escribiendo y leyendo, comiendo y pensando, hablando y escuchando, observando y sacando sumas y conclusiones sobre las experiencias de los sentidos, incluida la mente. Nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestra conciencia, nuestra vida misma; todo esto somos nosotros.<\/span><\/p>\n

En otras palabras, es vida con todas las caracter\u00edsticas que el esp\u00edritu trae a este mundo.<\/span><\/p>\n

Pregunta: \u00bfExiste alguna diferencia entre alma y esp\u00edritu, o son lo mismo?<\/span><\/p>\n

Existe frecuente confusi\u00f3n entre estos dos t\u00e9rminos. “Somos esp\u00edritu”, dicen. Est\u00e1 incorrecto. Cabe decir \u201cestamos hechos de esp\u00edritu\u201d en el sentido de que somos el alma y el esp\u00edritu es el elemento que la compone. Es como decir: la mesa de madera. La mesa es el tema en cuesti\u00f3n, la madera el material del que est\u00e1 hecha.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pregunta: Volvamos a la cuesti\u00f3n de la vida y la diferencia entre materia y esp\u00edritu. Hemos dicho que s\u00f3lo el alma act\u00faa y que la materia no puede hacerlo. \u00bfEs lo correcto?<\/span><\/p>\n

S\u00ed.<\/span><\/p>\n

Pregunta: Pero si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la distinci\u00f3n entre lo material y lo espiritual? En realidad no hay “acci\u00f3n material”, ya que la materia no puede actuar en absoluto: siempre es el alma la que act\u00faa. Entonces, dado que la acci\u00f3n y el esp\u00edritu son dos elementos inseparables, \u00bfno es siempre la acci\u00f3n espiritual?<\/span><\/p>\n

Entonces, llegados a este punto, ser\u00eda justo decir que cualquier cosa que hagamos, incluso en este mundo, es espiritual. Y puesto que vivimos aqu\u00ed, \u00bfno ser\u00eda tambi\u00e9n l\u00f3gico que la diferencia entre materia y esp\u00edritu desapareciera y que todo fuera considerado uno, la misma \u00fanica energ\u00eda original? En consecuencia, tambi\u00e9n este mundo ser\u00eda una de las moradas de Dios y lo har\u00edamos parte integrante, evitando as\u00ed cometer el error habitual de separar estas dos realidades.<\/span><\/p>\n

Esto es incorrecto. Es cierto que siempre es el alma la que act\u00faa, siendo la \u00fanica entidad que tiene la posibilidad, pero existen dos tipos de acci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. acci\u00f3n liberada,<\/span><\/li>\n
  2. acci\u00f3n condicionada.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Cuando la jiva act\u00faa en la primera etapa, en la plataforma de un alma liberada, puede dar rienda suelta a todos sus verdaderos y reales atributos, ser verdaderamente ella misma, exhibir todo lo que es sin problemas, sin limitaciones de ning\u00fan tipo.<\/span><\/p>\n

    Cuando, en cambio, por acci\u00f3n de la energ\u00eda ilusoria (maya) viene a este mundo, \u00e9ste se cubre de diversas capas de energ\u00eda material, casi una costra de elementos diferentes a los que le son propios.<\/span><\/p>\n

    El primero de estos elementos (ya se ha mencionado) es ahankara o falso sentido de uno mismo. Todos tenemos un sentido de identidad, una capacidad de identificarnos con algo. En otras palabras, todos podemos entender qui\u00e9nes somos y afirmar “Yo soy esto”. En la etapa perfecta, cuando ya no somos prisioneros de Maya, finalmente somos conscientes de lo que realmente somos, con todo lo que implica la realidad. Pero cuando estamos condicionados, cubiertos por esa costra que act\u00faa como filtro entre nosotros y la realidad que nos rodea, nuestra capacidad de identificarnos se distorsiona. Mientras que antes pens\u00e1bamos que \u00e9ramos lo que realmente somos, ahora empezamos a pensar que somos algo que no somos; esto se llama avidya, ignorancia. Es un estado de locura existencial, como en el ejemplo del loco que se cree un p\u00e1jaro.<\/span><\/p>\n

    Por la acci\u00f3n del elemento ahankara, nuestra inteligencia tambi\u00e9n se distorsiona. Crey\u00e9ndose otra cosa, es natural que realice sus funciones de otra manera. La inteligencia es la capacidad de discriminar. Cuando piensa que es parte de otra energ\u00eda, comienza a discernir desde la base equivocada. As\u00ed, la inteligencia espiritual se vuelve material. Nuestra mente corre el mismo destino y tambi\u00e9n los sentidos, y con ellos todas las dem\u00e1s caracter\u00edsticas fundamentales de la vida.<\/span><\/p>\n

    Ahora bien, no debemos pensar que la naturaleza material nos proporciona una nueva inteligencia, una nueva mente, nuevos sentimientos: no. Esto no hace m\u00e1s que modificar, condicionar nuestras propiedades. Condicionada por el filtro de ahankara, nuestra inteligencia misma se volver\u00e1 material, al igual que las dem\u00e1s partes de nuestro cuerpo sutil. Lo que nos entregar\u00e1n completamente nuevo ser\u00e1 s\u00f3lo “el coche”, la carrocer\u00eda y nada m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

    Esta premisa era necesaria para llegar al grano de la pregunta: lo que hacemos en este mundo no es espiritual. El impulso a la acci\u00f3n lo es, y no podr\u00eda ser de otra manera ya que la materia no tiene impulsos de vida. Pero la acci\u00f3n condicionada es muy diferente, no corresponde en absoluto a lo que son propiedades espirituales normales. Debido a la acci\u00f3n de ahankara realizamos actividades del segundo tipo, donde todo est\u00e1 condicionado y contaminado.<\/span><\/p>\n

    En este sentido tambi\u00e9n debemos analizar la cuesti\u00f3n desde otra perspectiva: en realidad, como sostiene Sankaracarya, todo es uno. La acci\u00f3n s\u00f3lo puede ser espiritual, por supuesto, pero en esta unicidad monista es necesario hacer una divisi\u00f3n entre el estado liberado y el estado condicionado. Entonces todo es uno, pero tambi\u00e9n diferenciado.<\/span><\/p>\n

    Tambi\u00e9n se puede decir que no hay diferencia entre esp\u00edritu y materia, pero luego hay que a\u00f1adir que en realidad hay mucha, y ambas cosas son ciertas si se dicen juntas y con el debido bagaje de aclaraciones.<\/span><\/p>\n

    Sin embargo, retomaremos este tema en el cap\u00edtulo correspondiente.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    Esta es una secci\u00f3n del libro \u201cLa Filosof\u00eda del Bhakti Yoga\u201d, en Espanol.<\/span>
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