{"id":74333,"date":"2025-06-19T02:03:19","date_gmt":"2025-06-18T20:33:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/?p=74333"},"modified":"2025-06-18T15:28:14","modified_gmt":"2025-06-18T09:58:14","slug":"sobre-la-verdadera-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/sobre-la-verdadera-identidad\/","title":{"rendered":"Sobre la Verdadera Identidad"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Sobre la verdadera identidad<\/span><\/i><\/span><\/h2>\n

Pregunta: Si no somos el cuerpo, \u00bfqu\u00e9 somos entonces?<\/span><\/p>\n

Mientras habl\u00e1bamos del primer tema, era inevitable introducir el segundo: si no somos el cuerpo, \u00e9ste que ahora “vestimos”, compuesto de elementos materiales, \u00bfqu\u00e9 somos?<\/span><\/p>\n

Uno no puede evitar sentirse identificado con esto, pues es lo que vemos y tocamos en cada momento de nuestro d\u00eda; pero Sri Krishna no est\u00e1 de acuerdo con esta conclusi\u00f3n y responde diciendo: no, no somos materia, sino almas espirituales. El vers\u00edculo 2.13 ya mencionado llama a nuestro yo, o “lo que somos”, dehina, “lo que est\u00e1 dentro del cuerpo”, es decir, el alma. Esos somos nosotros.<\/span><\/p>\n

Pregunta: \u00bfSe habla de la jiva en los Vedas, y parece que he entendido particularmente espec\u00edficamente el Bhagavad-gita, una esencia real y verdadera, o una entidad ilusoria, como proclaman ciertos fil\u00f3sofos?<\/span><\/p>\n

En el segundo cap\u00edtulo (tambi\u00e9n del Bhagavad-gita), hay un verso que creemos que aclara bien este punto.<\/span><\/p>\n

“Quienes ven la verdad han dicho que de lo que no existe, es pasajero, y que lo que es eterno, nunca cambia. Llegaron a esta conclusi\u00f3n despu\u00e9s de estudiar la naturaleza de ambas (sustancias)”.<\/span><\/p>\n

El significado del verso es el siguiente: aquello que no perdura se llama inexistente (asatah), es decir, lo que no tiene existencia absoluta. El cuerpo material tuvo un momento en el que lleg\u00f3 a existir y habr\u00e1 un momento en el que desaparecer\u00e1, de modo que su existencia es s\u00f3lo aparente. Las formas que adopta son temporales, nunca eternas: por lo tanto, todas son irreales.<\/span><\/p>\n

La jiva, por otro lado, es de naturaleza espiritual, eterna (satah) y nunca cambia. Es real y siempre presente en su esencia y como la raz\u00f3n de su existencia nunca falla, nunca deja de vivir. De modo que la jiva es una realidad constante y ciertamente no una ilusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Aquellos fil\u00f3sofos que proclaman la ilusi\u00f3n del alma son v\u00edctimas de la ignorancia y no han analizado correctamente la naturaleza y caracter\u00edsticas de las dos energ\u00edas (la material y la espiritual).<\/span><\/p>\n

Pregunta: Pero no se puede negar que existe una relaci\u00f3n entre el cuerpo ilusorio y el alma real. Parece casi una relaci\u00f3n de interdependencia, de necesidad mutua; \u00bfQu\u00e9 dicen los Vedas sobre esto? \u00bfDe qu\u00e9 se trata esta relaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

La jiva es el sujeto, nosotros somos nosotros mismos. El cuerpo por otra parte es el instrumento de acci\u00f3n para ejercitarse en este mundo. As\u00ed que debemos decir que “tenemos” un cuerpo, no que lo somos; “tener” una inteligencia, no “ser” ella; “tener o poseer” todo lo que se vuelve “nuestro” en la vida, nunca “ser”. Esta distinci\u00f3n entre ser y tener es de fundamental importancia y debe ser bien asimilada. Si cometemos el error de cambiar lo que somos por lo que tenemos, nos excluimos de la posibilidad del \u00e9xito final.<\/span><\/p>\n

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Pregunta: En esta respuesta parece claro que el cuerpo pierde importancia, que asume una posici\u00f3n secundaria, mientras que yo creo que en cambio tiene mucha. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el alma moverse, actuar, hacer algo? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda existir sin tener un cuerpo que la conduzca por los caminos de la vida? En mi opini\u00f3n, el alma depende del cuerpo al menos tanto como \u00e9ste depende de \u00e9l.<\/span><\/p>\n

El alma no necesita ning\u00fan cuerpo para moverse y vivir; de hecho, es todo lo contrario.<\/span><\/p>\n

Pregunta: \u00bfC\u00f3mo es esto posible? El alma es sostenida por un cuerpo, sin el cual no podr\u00eda hacer nada. Si, por el contrario, no hubiera tenido la necesidad, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda tenido que cubrirse con una envoltura tan limitada y engorrosa?<\/span><\/p>\n

Para entender bien este punto se debe discutir el motivo de nuestra ca\u00edda en este mundo, lo cual haremos en breve. De todos modos respondamos la pregunta.<\/span><\/p>\n

De hecho, hay que admitir que la sarira (cuerpo) es una herramienta necesaria para el alma, pero s\u00f3lo en cierto sentido. Para comprenderlo, se deben establecer las respectivas realidades y respectivas posiciones en el orden de la creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Tomemos un ejemplo. La chaqueta que llevamos no tiene vida propia, aunque la veamos moverse, actuar; en realidad, aunque necesario, es s\u00f3lo un instrumento del cuerpo y su movimiento se debe a la acci\u00f3n de los brazos en su interior. Es la chaqueta la que necesita que el brazo se mueva y no al rev\u00e9s. Por el contrario, la necesidad que tiene el cuerpo de la chaqueta es instrumental y no perjudicial para su vida.<\/span><\/p>\n

De la misma manera es el cuerpo el que necesita del alma para moverse, para mostrar s\u00edntomas de acci\u00f3n, y no al rev\u00e9s. En otras palabras, el cuerpo sin alma no puede moverse, mientras que el alma puede moverse incluso sin el cuerpo material.<\/span><\/p>\n

Pregunta: \u00bfC\u00f3mo puede el alma hacer esto? Todav\u00eda no hemos visto un alma viviendo sin cuerpo.<\/span><\/p>\n

El alma puede existir en dos dimensiones diferentes: el estado liberado y el estado condicionado.<\/span><\/p>\n

En el primer caso el asunto es totalmente in\u00fatil para la jiva, de hecho representar\u00eda un enorme obst\u00e1culo. El alma pura en el mundo espiritual posee un cuerpo de la misma naturaleza, y con \u00e9l vive y act\u00faa sin necesidad de un yantra (una m\u00e1quina). En realidad, los planetas trascendentales est\u00e1n hechos de tal manera que el alma puede moverse sin ning\u00fan problema.<\/span><\/p>\n

Pero cuando la jiva decide descender a este mundo, no podr\u00eda satisfacer sus deseos insanos a menos que tuviera un veh\u00edculo capaz de moverse en esta atm\u00f3sfera. El cuerpo espiritual no es adecuado. La conciencia pura nunca podr\u00eda ejercer su acci\u00f3n de maneras tan distintas a su naturaleza: no podr\u00eda disfrutar de las cosas materiales si fuera siempre y perfectamente consciente de no ser parte de todo ello. Por lo tanto, ella est\u00e1 dotada no s\u00f3lo de un cuerpo, sino tambi\u00e9n de una conciencia material, que es la conciencia contaminada por la influencia de maya (ahankara). Ahamkara, el poder de la identificaci\u00f3n nos permite vagar por los tr\u00e1gicos meandros de este mundo que nos es ajeno, olvid\u00e1ndonos de nuestro hogar de origen.<\/span><\/p>\n

Luego el alma necesita una cobertura material s\u00f3lo para satisfacer sus necesidades y no por constituci\u00f3n original.<\/span><\/p>\n

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Esta es una secci\u00f3n del libro \u201cLa Filosof\u00eda del Bhakti Yoga\u201d, en Espanol.<\/span>
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