{"id":74288,"date":"2025-06-17T02:14:29","date_gmt":"2025-06-16T20:44:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/?p=74288"},"modified":"2025-06-16T07:29:35","modified_gmt":"2025-06-16T01:59:35","slug":"la-identidad-equivocada-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/la-identidad-equivocada-2\/","title":{"rendered":"La Identidad Equivocada"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

La identidad equivocada<\/span><\/i><\/span><\/h2>\n

Pregunta: Entonces comencemos con la pregunta m\u00e1s b\u00e1sica: \u00bfqui\u00e9nes somos?<\/span><\/p>\n

\u00c9sta es la pregunta m\u00e1s correcta que se debe plantear, y plantear a la hora de iniciar una investigaci\u00f3n encaminada a conocer la verdad. Y es el primer tema que debemos abordar, como primera condici\u00f3n para entender bien todo lo dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

De hecho somos nosotros los que queremos saber, los que buscamos, los que llevamos a cabo la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica, por eso primero debemos entender qui\u00e9n es ese “yo” que se mueve, que intenta salir de las ataduras de la ignorancia.<\/span><\/p>\n

Pregunta: \u00bfPuedes especificar mejor por qu\u00e9 es tan importante?<\/span><\/p>\n

Tomemos un ejemplo. Observamos animales, un p\u00e1jaro: \u00e9l cree que es lo que es, un p\u00e1jaro en verdad, y se comporta como tal. Desde los primeros momentos del d\u00eda hace preguntas como un p\u00e1jaro, se ocupar\u00e1 de resolver las necesidades de su especie: comer, dormir, defenderse para s\u00ed y para la familia. Al identificarse en esa forma viva, intenta resolver los problemas y cuestiones que est\u00e1n relacionados con ellos. Ahora digamos que uno de nosotros se vuelve loco y piensa que es un p\u00e1jaro. Creyendo que puede volar, abrir\u00e1 la ventana e intentar\u00e1 volar; pero el resultado s\u00f3lo puede ser nefasto. \u00bfLa raz\u00f3n? Es obvio, no era un p\u00e1jaro y no pod\u00eda volar.<\/span><\/p>\n

En nuestra vida, si no queremos correr el riesgo de hacer cosas in\u00fatiles o incluso da\u00f1inas, lo primero que tenemos que hacer es preguntarnos: “\u00bfQui\u00e9n soy yo?”. \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros nos hemos hecho alguna vez esta pregunta?<\/span><\/p>\n

Pero antes de entender qui\u00e9nes somos, echemos un vistazo a lo que no somos.<\/span><\/p>\n

Nosotros, miembros demasiado activos de la sociedad materialista moderna, estamos cometiendo un error grav\u00edsimo, que est\u00e1 en la ra\u00edz de todas nuestras desgracias: nos identificamos con algo que no somos, algo que nos es ajeno, y \u00e9sta es la raz\u00f3n por la que Siempre estamos frustrados e insatisfechos. Somos tontos que pensamos que \u00e9ramos p\u00e1jaros.<\/span><\/p>\n

En la actualidad, \u00bfqu\u00e9 creemos que somos?, un cuerpo, una mente, una inteligencia. Es un error com\u00fan. La historia de la humanidad est\u00e1 llena de ejemplos, incluso importantes. Retomemos algunos de los vers\u00edculos que ya hemos mencionado en la primera parte de nuestro trabajo.<\/span><\/p>\n

(Narada a Vyasa:) “\u00bfEst\u00e1s satisfecho de haber cre\u00eddo que el cuerpo (sarira) y la mente (manas) son los objetos (finales) de tu b\u00fasqueda de la realizaci\u00f3n?”<\/span><\/p>\n

Hasta ese momento, el autor de la literatura v\u00e9dica hab\u00eda escrito s\u00f3lo la parte de los Vedas que trataba de los temas del Brahman impersonal y la naturaleza material, indicando las formas de vivir y realizarse en la dimensi\u00f3n deseada. En efecto:<\/span><\/p>\n

“Has delineado completamente el tema del Brahman impersonal y el conocimiento que viene con \u00e9l…”<\/span><\/p>\n

Por supuesto, Vyasa tambi\u00e9n hab\u00eda descrito el aspecto \u00faltimo de la Verdad Suprema en los Vedas originales, pero en opini\u00f3n de Narada no de manera suficientemente expl\u00edcita.<\/span><\/p>\n

“…\u00e9l (Vyasa) ciertamente hab\u00eda descrito las glorias del Se\u00f1or, pero no lo que hab\u00eda hecho con la religiosidad (dharma), el desarrollo econ\u00f3mico (artha), la complacencia de los sentidos (kama) y la salvaci\u00f3n (moksa). Estos cuatros argumentos eran ense\u00f1anzas menos importantes que la de dedicarse al servicio devocional al Se\u00f1or…”<\/span><\/p>\n

Ese cap\u00edtulo del Srimad-Bhagavatam nos lleva al momento en el que Vyasa, aunque dio a sus futuros lectores una gran cantidad de conocimiento, se sinti\u00f3 insatisfecho. \u00bfPor qu\u00e9?<\/span><\/p>\n

(Narada dijo:) “En realidad no has difundido las glorias sublimes e inmaculadas de la Personalidad de Dios. Esa filosof\u00eda que no satisface los sentidos trascendentales del Se\u00f1or se considera indigna”.<\/span><\/p>\n

“Si bien, gran sabio, has descrito extensamente los cuatro principios, el primero de los cuales es la religiosidad, no has hablado (lo suficiente) de las glorias de la Suprema Personalidad, Vasudeva”.<\/span><\/p>\n

En estos versos Narada casi parece querer rega\u00f1arlo. \u00bfC\u00f3mo puedes estar satisfecho, dice, si intentas realizar tu yo pensando que es el cuerpo o la mente?<\/span><\/p>\n

Los antecedentes hist\u00f3ricos del Bhagavad-gita, de 5000 a\u00f1os de antig\u00fcedad aunque siempre muy actuales, son igualmente instructivos. Arjuna era amigo y disc\u00edpulo de Sri Krishna, una de las principales encarnaciones de Dios, Arjuna era un guerrero y se hab\u00eda encontrado en la tr\u00e1gica situaci\u00f3n de tener que luchar contra un ej\u00e9rcito compuesto por sus amigos y familiares m\u00e1s cercanos. En el momento en que los ve, armados y dispuestos a matar o morir, dice:<\/span><\/p>\n

“Querido Krishna, al ver a amigos y familiares ante m\u00ed con un esp\u00edritu tan guerrero, me siento agitado, tanto que mi boca se ha secado por completo. Mi cuerpo tiembla y mis pelos se erizan; el arco de Gandiva se escapa de mis manos y “Mi piel arde. No puedo resistirme a quedarme en este lugar ni siquiera un momento m\u00e1s. Incluso estoy olvidando qui\u00e9n soy, y mi mente da vueltas. S\u00f3lo preveo desgracias, oh, Krishna, asesino del demonio Kesi”.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Despu\u00e9s de un largo discurso, Arjuna concluye diciendo:<\/span><\/p>\n

“Govinda, no pelear\u00e9.”<\/span><\/p>\n

Arjuna est\u00e1 aterrorizado de tener que matar a familiares y amigos. Este es sin duda un sentimiento encomiable, especialmente despu\u00e9s de todo lo que los Pandavas tuvieron que sufrir a manos de sus adversarios.<\/span> Pero cuando dice “mis parientes” ciertamente se refiere a sus cuerpos. Un padre est\u00e1 ligado a su hijo por una relaci\u00f3n f\u00edsica, que termina cuando el cuerpo deja de vivir. Por esta raz\u00f3n Sri Krishna replica:<\/span><\/span><\/p>\n

“Querido Arjuna, \u00bfc\u00f3mo es que has sido v\u00edctima de estas impurezas? No son propias de un hombre que conoce los valores de la vida. Estas (impurezas) no conducen a los planetas m\u00e1s elevados, sino a la infamia”.<\/span><\/p>\n

Sri Krishna incluso los llama impurezas, en s\u00e1nscrito kasmalam, inmundicia, elementos indeseables, y se dirige a Arjuna usando el ep\u00edteto de anarya, o persona que ignora los verdaderos valores de la vida. Luego agrega:<\/span><\/p>\n

“…no cedas ante esta impotencia degradante; no es propio de ti. Abandona esta debilidad de coraz\u00f3n y lev\u00e1ntate de nuevo…”<\/span><\/p>\n

No es propio de ti, a\u00f1ade Krishna, e insta a su amigo a levantarse del barro de la debilidad y luchar. Algunos podr\u00edan sorprenderse: \u00bfArjuna no quiere matar a familiares y amigos y se llama anarya? Hay que ir al vers\u00edculo 11 del segundo cap\u00edtulo para entender las razones:<\/span><\/p>\n

“Mientras (parece) hablas como un erudito, (en realidad) est\u00e1s lamentando algo indigno. Los sabios no se lamentan ni de los vivos ni de los muertos”.<\/span><\/p>\n

“Nunca hubo tiempo en que yo no existiera, ni t\u00fa, ni todos estos reyes; ni en el futuro ninguno de nosotros dejar\u00e1 de existir.”<\/span><\/p>\n

“As\u00ed como el alma (es decir) en un cuerpo pasa de la infancia a la juventud y a la vejez, as\u00ed tambi\u00e9n el alma se transfiere a otro cuerpo en el momento de la muerte. Una persona sobria no se deja confundir por tales cambios”.<\/span><\/p>\n

Krishna quiere decir que las palabras de Arjuna son aparentemente correctas y admirables, pero en realidad no lo son, porque ha olvidado la primera y m\u00e1s importante verdad de la vida, que es \u00e9sta: que no somos este cuerpo material.<\/span><\/p>\n

Cuando dice:\u00a0<\/span><\/p>\n

“\u00bfC\u00f3mo puedo neutralizar con flechas en la batalla a hombres como Bhisma y Drona, que son dignos de mi adoraci\u00f3n?”,<\/span><\/p>\n

no olviden que Bhisma y Drona no son las formas f\u00edsicas visibles en ese momento en el campo de batalla en el acto de blandir armas en sus carros de guerra; Esos eran s\u00f3lo los cad\u00e1veres, no las personas mismas. De hecho, s\u00f3lo en el momento de su nacimiento estas personas fueron identificadas con esos nombres; pero preexistieron el nacimiento y por tanto el nombre. Bhisma y Drona no eran esos cuerpos, sino algo m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Las relaciones terrenales se basan en un accidente corporal, por lo que son temporales y carecen de valor absoluto. Por lo tanto, Sri Krishna dice correctamente: “En realidad te est\u00e1s lamentando por algo que no vale la pena lamentarse. Los que son sabios no se lamentan ni de los vivos ni de los muertos”. Y esto se debe a que s\u00f3lo el cuerpo “muere” pero no el alma, \u00e9sta permanece m\u00e1s all\u00e1 de cualquier barrera del tiempo. Arjuna no ten\u00eda motivos para sufrir por la posible muerte de familiares, por la sencilla raz\u00f3n de que esos no eran el cuerpo con el que estaban cubiertos, sino el alma. Y el alma no puede ser asesinada. En efecto:<\/span><\/p>\n

“Lo que impregna el cuerpo es indestructible. Nadie puede destruir el alma imperecedera”.<\/span><\/p>\n

“El alma nunca puede ser cortada por arma alguna, ni quemada por el fuego, ni afectada por el agua, ni secada por el viento.”<\/span><\/p>\n

En el segundo cap\u00edtulo hay numerosos versos que especifican que Arjuna no podr\u00eda haber herido a sus seres queridos aunque hubiera querido. Como hab\u00eda razones s\u00f3lidas y profundas para creer que \u00e9sta era una de las pocas guerras justas y santas, Arjuna ten\u00eda el deber de luchar. Negarse a hacerlo estar\u00eda mal.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Esta es una secci\u00f3n del libro \u201cLa Filosof\u00eda del Bhakti Yoga\u201d, en Espanol.<\/span>
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