ESP<\/p>\n
Pregunta
\n\u00daltimamente se habla del significado de la palabra Dharma, que en realidad no es una palabra ni un nombre sino un concepto.
\nMe gustar\u00eda una elaboraci\u00f3n sobre este tema, si es posible.
\nGracias<\/p>\n
Respuesta
\nCuando se crea un objeto (es decir, una cosa) o un sujeto (es decir, una persona), su composici\u00f3n constitucional determina la raz\u00f3n de su existencia y por tanto su naturaleza con todo lo que esto conlleva.
\nEsa naturaleza es una caracter\u00edstica eterna y no puede ser ignorada.<\/p>\n
Cuando estos objetos\/sujetos est\u00e1n contaminados por factores que nada tienen que ver con su naturaleza original, que es externo a si mismo, aparecen cambiados.
\nLa naturaleza sigue siendo la misma porque es eterna, pero est\u00e1 cubierta y desde fuera parece como si se hubiera convertido en otra cosa.<\/p>\n
Por ejemplo, el agua es un objeto y la liquidez es su naturaleza. Sin embargo, debido a una intervenci\u00f3n externa, como una temperatura extremadamente baja, el agua se convierte en hielo. Siempre es agua y su naturaleza es siempre l\u00edquida, pero un factor externo lo hace aparentemente diferente, es decir, el hielo. Esta situaci\u00f3n es incidental, es decir, dependiente de un hecho externo y no natural. De hecho, basta con quitar el fr\u00edo elevando la temperatura y el agua vuelve a ser l\u00edquida.<\/p>\n
O, por un segundo ejemplo, un alma espiritual que piensa que es un cuerpo material debido a sus deseos malsanos y la consiguiente acci\u00f3n de la naturaleza material.<\/p>\n
La naturaleza eterna del alma se llama Sanatana Dharma y la temporal, provocada por un accidente k\u00e1rmico externo, es nuestro dharma personal en el mundo de Maya.
\nSi se elimina este incidente, la naturaleza eterna (jiva) y su Dharma eterno (Sanatana Dharma, es decir, sirvientes amorosos de Sri Krishna) se vuelven evidentes.
\nEsta remoci\u00f3n de Maya es el sistema ense\u00f1ado en los Vedas y por los grandes Acaryas.<\/p>\n
Aquellos que no tienen conocimiento confunden la naturaleza real con la aleatoria, arruinando as\u00ed la preciosa oportunidad que ofrece el cuerpo humano.<\/p>\n
Manonatha Dasa (ACBSP)<\/p>\n
ITA<\/p>\n
Domanda
\nUltimamente si e\u2019 parlato del significato della parola Dharma, che in realta\u2019 non e\u2019 una parola o un nome ma e\u2019 un concetto.
\nVorrei se possibile una elaborazione su questo tema.
\nGrazie<\/p>\n
Risposta
\nQuando viene creato un oggetto (cioe\u2019 una cosa) o un soggetto (cioe\u2019 una persona) la loro composizione costituzionale determina la ragione della loro esistenza e quindi la natura con tutto cio\u2019 che comporta.
\nQuella natura e\u2019 una caratteristica eterna e non e\u2019 prescindibile.<\/p>\n
Quando questi oggetti \/ soggetti vengono contaminati da fattori che nulla hanno a che vedere con la loro natura originale, questi appaiono cambiati. La natura rimane la stessa perche\u2019 eterna, ma viene coperta e dall\u2019esterno appare come se sia diventata un\u2019altra cosa.<\/p>\n
Ad esempio l\u2019acqua e\u2019 un oggetto e la liquidita\u2019 e\u2019 la sua natura. Tuttavia a causa di un intervento esterno, come una temperatura estremamente bassa, l\u2019aqua diventa ghiaccio. E\u2019 sempre acqua e la sua natura e\u2019 sempre liquida, ma un fattore esterno la rende apparentemente diversa, cioe\u2019 di ghiaccio. Questa situazione e\u2019 incidentale, cioe\u2019 dipendente da un fatto esterno e non e\u2019 naturale. Infatti e\u2019 sufficiente rimuovere il freddo alzando la temperatura e l\u2019acqua torna liquida.<\/p>\n
La natura eterna dell\u2019anima si chiama Sanatana Dharma e quelle temporanea, causato da un incidente karmico esterno, e\u2019 il nostro dharma personale nel mondo di Maya.
\nSe questo incidente viene rimosso, la natura eterna (jiva) e il suo Dharma eterno (Sanatana Dharma, cioe\u2019 servitori in amore di Sri Krishna) torna evidente.
\nQuesta rimozione di Maya e\u2019 il sistema insegnato nei Veda e dai grandi Acarya.<\/p>\n
Coloro che non hanno conoscenza confondono la natura reale con quella casuale, rovinandosi cosi\u2019 la preziosa opportunita\u2019 offerta dal corpo umano.<\/p>\n
Manonatha Dasa (ACBSP)<\/p>\n
”The eternal nature of a thing is its eternal religion. Nature springs up from the very constituent or the making of thing. When Krishna wills to form a thing, a concomitant nature goes hanci in hand with the formation of the thing, and that nature is its eternal characteristic.<\/p>\n
When that thing is contaminated due to unforeseen events, or is perverted by coming in contact with another thing, then its nature is also perverted orchanged. this changed or perverted habit, as it becomes nursed with the roll of time, accom- panies the thing and bears a semblance with the original eternal nature of the thing. But semblance is not identity of reality.<\/p>\n
This changed or perverted nature is not inborn or innate in the thing, but casual or accidental, which passes or gives currency to the real nature of the thing.<\/p>\n
As for example, water is a thing, liquidity is its property. When it happens to be ice, solidity or rigidity becomes its casual or accidental property and is current with the real nature. In fact, causation or accident is not eternal but temporary cause, and vanishes with the disappearance of its cause.<\/p>\n
But nature that spring up with the formation of a thing is eternal and remains latent though it is perverted or changed.<\/p>\n
That in course of time or due to favorable circumstances, the real nature of a thing assumes its onginal character, admits of no doubt.<\/p>\n
The eternal nature of a thing is its eternal function Its accidentce is its causation. He who is well acquanted with the knowledge of a thing, knows well the distinction between the real nature and the casual nature of the thing. Those who are drived of such knowledge, conseder casual to tbe the real nature of the thing and temporary religion to be eternal religion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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