![\"\"](\"https:\/\/voltaaosupremobr.files.wordpress.com\/2013\/08\/26-i-artigo-krishna-krishna-sua-posic3a7c3a3o-seu-nascimento-e-sua-morada-janmastami-28-6500-pn-da11.jpg\")
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La dehinah, lo que est\u00e1 dentro del cuerpo, est\u00e1 libre de originaciones, mientras que la deha, el cuerpo, tiene un momento de creaci\u00f3n e inmediatamente despu\u00e9s sufre la destrucci\u00f3n. Tambi\u00e9n encontramos un elemento adicional de razonamiento: el observador, el alma, debe necesariamente distinguirse de lo observado (el cuerpo y los acontecimientos que le conciernen).<\/span><\/p>\n Baladeva Vidyabhusana luego dice que el cuerpo sufre seis tipos de transformaciones.<\/span><\/p>\n En la continuaci\u00f3n del verso del Bhagavatam (11.3.39), Pippalayana Muni contin\u00faa con su razonamiento y dice que el prana, el aire vital que le permite a uno vivir, en cada estado de existencia hace que el atma mantenga intacta su conciencia. Esto tambi\u00e9n sucede durante el sue\u00f1o o cuando se ve obligada a transmigrar a trav\u00e9s de los cuatro tipos de cuerpos. Por tanto, el prana tambi\u00e9n es inmutable.<\/span><\/p>\n Por lo tanto, el atma tambi\u00e9n permanece siempre igual. Cuando “estamos despiertos” en el mundo material (es decir, interesados en la fantasmagor\u00eda del mundo enga\u00f1oso) parece cambiante, pero es s\u00f3lo una apariencia. Por otro lado, cuando vuelve a entrar en su conciencia trascendental, se vuelve obvio que es kutastha, inmutable. En cualquier caso lo fue, pero en el estado de realizaci\u00f3n el atma se sit\u00faa en su propia conciencia original y real, por lo que su inmutabilidad se hace evidente.<\/span><\/p>\n Pero, \u00bfc\u00f3mo se produce la liberaci\u00f3n del alma? Cuando esta se libera de las superestructuras superfluas e irreales del cuerpo sutil. En ese punto se convierte en kutastha, libre de los upadhis, las causas principales del encarcelamiento.<\/span><\/p>\n Puede surgir una objeci\u00f3n: cuando todo, incluido el yo, est\u00e1 inmerso en el Absoluto, solo queda el vac\u00edo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se puede hablar de atman inmutable?<\/span><\/p>\n La matriz budista de esta objeci\u00f3n es evidente. Jiva Gosvami responde en la secci\u00f3n cincuenta y cuatro:<\/span><\/p>\n \u201cCuando nos damos cuenta de nosotros mismos, recordamos el atma y mantenemos el sentido del yo\u201d.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Cuando dormimos en la conciencia trascendental no recordamos nuestra identidad espiritual y\u00a0 <\/span>creemos que somos parte de la materia. Cuando finalmente nos volvemos autorrealizados, no perdemos la sensaci\u00f3n de ser algo. En otras palabras, la perfecci\u00f3n espiritual no consiste en entrar en un estado de vac\u00edo, en el nirvana (es decir, en la extinci\u00f3n total), sino en el recuerdo perfecto de quienes en realidad siempre hemos sido. Por lo tanto, la individualidad es eterna y nunca se puede perder. Solo se puede olvidar durante un cierto per\u00edodo de tiempo. La teor\u00eda budista, para los Acarya Vaishnavas, es por tanto una herej\u00eda inaceptable.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta es una secci\u00f3n del libro \u201cTattva Sandarbha\u201d, en Espanol<\/span><\/p>\n Para comprar el libro completo,<\/span> haga clic arriba<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La dehinah, lo que est\u00e1 dentro del cuerpo, est\u00e1 libre de originaciones, mientras que la deha, el cuerpo, tiene un momento de creaci\u00f3n e inmediatamente despu\u00e9s sufre la destrucci\u00f3n. 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