{"id":36895,"date":"2025-08-17T01:22:05","date_gmt":"2025-08-16T19:52:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/?p=36895"},"modified":"2025-08-16T22:27:15","modified_gmt":"2025-08-16T16:57:15","slug":"temi-dominanti-del-brahma-sutra-dal-libro-in-italiano-filosofie-dellindia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/temi-dominanti-del-brahma-sutra-dal-libro-in-italiano-filosofie-dellindia-2\/","title":{"rendered":"Temi dominanti del Brahma-sutra, dal libro in Italiano “Filosofie dell’India”"},"content":{"rendered":"

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6) L\u2019Advaita-vedanta<\/strong><\/span><\/p>\n

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6a) la dottrina Mayavada<\/em><\/span><\/p>\n

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Come abbiamo visto, il Vedanta antico aveva proclamato la manifestazione materiale come reale, una trasformazione (parinama) dell\u2019energia divina in cosmo. Quest\u2019ultima di importante inferiore rispetto alla daivi-prakriti, ma certamente reale.<\/span><\/p>\n

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Ci sono sempre state delle dottrine che non concordano con\u00a0<\/span>questo punto di vista: una \u00e8 la cosiddetta Mayavada, o teoria della illusoriet\u00e0 del creato. Ma vediamo prima cosa s\u2019intende quando si parla di Maya. In molte Upanishad \u00e8 descritto come, per rendere possibile la creazione del mondo, la Persona Originale modifichi la Sua energia spirituale. Il risultato di questa mutazione si chiama Maya ed \u00e8 una potenza di natura inferiore che genera, contrariamente all\u2019altra chiamata Yogamaya, illusione. Tutte le forme che conosciamo nel mondo in cui viviamo vengono ad essere grazie alla forza di questa shakti. Secondo la Mayavada, questa idea \u00e8 errata, e afferma che non soltanto le forme del mondo sono temporanee, ma che addirittura tutto sia un\u2019illusione (Maya), una parvenza di realt\u00e0.<\/span><\/p>\n

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Il fondatore della teoria Mayavada viene indicato in Gaudapada, che espone le sue tesi nel commento alla Mandukya Upanishad.<\/span><\/p>\n

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In realt\u00e0 le origini di questa teoria sono molte pi\u00f9 antiche. Sri Vyasadeva gi\u00e0 chiama Mayavadi il saggio Ashtavakra, vissuto in ere antichissime.<\/span><\/p>\n

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Per i Mayavadi non esiste un Dio personale, ma un Ente Supremo che coinvolge tutto ci\u00f2 che esiste, un uno-tutto indifferenziato. Sia l\u2019atma individuale (cio\u00e8 le varie personalit\u00e0), sia ogni altra pluralit\u00e0 soggettiva e oggettiva, non sono altro che una Maya, un\u2019illusione, attraverso la quale il \u201clui\u201d temporaneo immagina qualcosa.<\/span><\/p>\n

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In realt\u00e0 non esiste che un infinito spazio che apparentemente si ripartisce in diversi segmenti, come dei vasi, all\u2019interno dei quali si formano le individualit\u00e0. Ma in questi non ci sono esseri individuali, bens\u00ec c\u2019\u00e8 un Atma (un S\u00e9) unico che pervade lo stesso spazio\u00a0<\/span>esistente all\u2019interno del vaso. E come lo spazio cosmico non subisce nessuna variazione qualitativa per via dei vari incidenti che possono accadere ai vasi (come della sporcizia o della rottura di questi recipienti), in modo analogo l\u2019Atma non \u00e8 per nulla soggetto alla sofferenza e alla instabilit\u00e0 dei cosiddetti individui. In questo infinito spirito, che \u00e8 Uno ed Eterno, non subentra mai alcuna scissione fra soggetto e oggetto, non c\u2019\u00e8 passato e futuro, n\u00e9 successione di cause ed effetti, cos\u00ec come non c\u2019\u00e8 migrazione n\u00e9 liberazione dal samsara, ma un beato ed eterno presente.<\/span><\/p>\n

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Ovviamente non \u00e8 sufficiente venire a conoscere la verit\u00e0 per averla realizzata. L\u2019aspirante saggio deve concretizzarla dentro di s\u00e9 in modo pratico e la disciplina che Gaudapada raccomanda \u00e8 la pratica dello yoga. In questo modo egli potr\u00e0 diventare conscio che tutta la pluralit\u00e0 \u00e8 fondata su un errore di giudizio e che, fin dalle origini, il suo vero s\u00e9 non \u00e8 mai stato altro che la luce della conoscenza immota, imperturbabile ed eterna. A questo punto lo yogi torna a capire di essere sempre stato parte integrante di questo Assoluto, e che tutto il resto \u00e8 Maya, illusione.<\/span><\/p>\n

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Per avvalorare le sue tesi fondate sulla dottrina della non-dualit\u00e0, Gaudapada non risparmia citazioni e interpretazioni spesso azzardate delle Upanishad. Qualcuno crede anche di scorgere la presenza di numerose terminologie buddhiste, ma su questo non tutti si trovano d\u2019accordo. In ogni caso, a un\u2019analisi attenta, parr\u00e0 chiaro che le due dottrine hanno molto in comune.<\/span><\/p>\n

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E\u2019 evidente che questa teoria si discosta in modo drammatico da ci\u00f2 che aveva insegnato Badarayana, che invece sosteneva che la trasformazione dell\u2019energia spirituale in quella materiale era realmente avvenuta, e che quindi quest\u2019ultima avesse esistenza oggettiva.<\/span><\/p>\n

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Nella storia della filosofia indiana la Mayavada \u00e8 considerata il primo passo verso l\u2019Advaita-vada diffusa da Shankaracarya.<\/span><\/p>\n

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Questa \u00e8 una sezione del libro \u201cFilosofie dell’India\u201d, in lingua italiana.<\/span><\/p>\n

Per acquistare il libro completo,<\/span>\u00a0clicca qui sopra<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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6) L\u2019Advaita-vedanta   6a) la dottrina Mayavada   Come abbiamo visto, il Vedanta antico aveva proclamato la manifestazione materiale come reale, una trasformazione (parinama) dell\u2019energia divina in cosmo. Quest\u2019ultima di importante inferiore rispetto alla daivi-prakriti, ma … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":81,"featured_media":49417,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,190],"tags":[244],"class_list":["post-36895","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italiano","category-kadacha-ita","tag-filosofie-dellindia-ita"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-05-03 11:44:50","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36895","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/users\/81"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36895"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36895\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/media\/49417"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36895"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36895"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36895"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}