Sobre el conocimiento y el principio de autoridad <\/p>\n
Conocimiento
\n El conocimiento (vidya) es uno de los elementos constitutivos de la persona, entendido como una entidad espiritual, es m\u00e1s obvio para aquellos que son conscientes de ello.
\nPor la ma\u00f1ana nos despertamos, abrimos los ojos e inmediatamente empezamos a mirar a nuestro alrededor.
\nVamos al ba\u00f1o y miramos al espejo. Nuestra mente, en una fracci\u00f3n de segundo, hace el punto, resume lo que sucedi\u00f3 en el pasado y lo que tiene que hacer.
\nLos sentidos se reactivan. El sentido del o\u00eddo, adem\u00e1s, nunca se apaga, ni siquiera durante el sue\u00f1o. Si o\u00edmos un ruido nos despertamos.
\nEn otras palabras, tenemos la tendencia natural de querer saber.
\nEn s\u00e1nscrito, nuestra personalidad se llama cit-maya (o cin-maya), a saber, “naturalmente hecha de conocimiento”.
\nSomos almas hechas de elementos espirituales y ciertamente no de materia.
\nAunque el envoltorio de elementos materiales causa una limitaci\u00f3n en el ejercicio de la funci\u00f3n cognitiva, esta caracter\u00edstica espiritual se manifiesta incluso en todo momento de nuestra vida. Por lo tanto, miramos, probamos, o\u00edmos, tocamos y olemos. A trav\u00e9s de los cinco sentidos acumulamos una gran cantidad de conocimiento del mundo exterior y de nuestra interacci\u00f3n con \u00e9l. <\/p>\n
Los cinco sentidos son los ojos, las orejas, la nariz, la lengua y la piel.
\nLos cinco sentidos activos son la voz, las piernas, las manos, el ano y los genitales.
\nLos cinco objetos de los sentidos son el olor, el sabor, la forma, el tacto y el sonido.
\n Es gracias a estos quince elementos que organizamos nuestro cuerpo de conocimiento. <\/p>\n
Pero necesitamos m\u00e1s.
\nPara saber de qu\u00e9 color es nuestra camisa, nuestros ojos son suficientes. Para conocer el olor de una flor, nuestra nariz es suficiente. Pero hay cosas de la percepci\u00f3n para las cuales necesitamos tener sentidos m\u00e1s elevados. <\/p>\n
Por ejemplo, si queremos saber cu\u00e1l es la f\u00f3rmula para una vida mejor, necesitamos inteligencia, experiencia y otros elementos superiores del conocimiento. Si voy a otra pa\u00eds, es bueno hacerme saber cu\u00e1les son las leyes que lo rigen porque podr\u00eda cometer un crimen sin siquiera saberlo. As\u00ed que, si quiero una vida feliz, es bueno saber cu\u00e1les son las leyes que rigen el mundo en el que vivo. <\/p>\n
Tengo que saber si hay un Dios (porque si existe, cre\u00f3 este mundo y lo ha organizado), qui\u00e9n soy realmente (porque si soy eterno no tengo que desperdiciar mi vida en cosas ilusorias y temporales), qu\u00e9 productos de este mundo puedo usar y cuales no, y as\u00ed sucesivamente. El no responder a estas preguntas nos lleva a cometer cr\u00edmenes contra Dios y contra la naturaleza y a sufrir las consecuencias (karma). Y todo esto sin siquiera saber que estamos cometiendo cr\u00edmenes. <\/p>\n
Al final, el conocimiento (cit) es una funci\u00f3n fundamental tanto para la vida cotidiana (lo que llamamos vida material) como para las preguntas m\u00e1s profundas (lo que llamamos “vida espiritual”).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo hacer vida espiritual?
\nAlgunas maneras son mejores que otras para tener conocimiento exacto. En los p\u00e1rrafos anteriores hemos dividido el conocimiento en dos campos: el de la ciencia material y el de la ciencia espiritual. En varias circunstancias, estos dos se cruzan y la diferencia se desvanece hasta que desaparece. <\/p>\n
Vamos a definir ambos. <\/p>\n
Una de las muchas definiciones plausibles es que las ciencias materiales son las que tratan con el mundo en el que vivimos, mientras que las espirituales tratan con las personas que viven all\u00ed.
\nEl ser humano ha trabajado duro durante siglos y milenios para perfeccionar sus ciencias, pero muchas de ellas siguen siendo imperfectas.
\n Nadie sabe realmente c\u00f3mo se hace nuestro universo, su composici\u00f3n qu\u00edmica, su din\u00e1mica f\u00edsica. Est\u00e1n saliendo cosas nuevas sustituyendo a las que hasta el d\u00eda anterior se dieron con seguridad. Esta forma de hacer no es s\u00f3lo pseudociencia, sino incluso intelectualmente deshonesta. Peddling teor\u00edas para las cosas probadas se llama deshonestidad.
\nEn cuanto al conocimiento del ser viviente, estos est\u00e1n a\u00fan m\u00e1s envueltos en la oscuridad. Nadie ha entendido nunca de d\u00f3nde vino la vida y qu\u00e9 hay despu\u00e9s de la muerte. Hay teor\u00edas despu\u00e9s de teor\u00edas, pero no certezas. <\/p>\n
El hombre es imperfecto
\nLa limitaci\u00f3n para alcanzar verdades aut\u00e9nticas y concluyentes es causada por la imperfecci\u00f3n humana.
\nEl 6 de octubre de 1969, nuestro Acarya (utilizamos esta palabra s\u00e1nscrita en el sentido de “mejor fuente de explicaci\u00f3n del conocimiento”) Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, dio un discurso en Conway Hall, en Londres, Inglaterra. Este discurso se convirti\u00f3 entonces en la introducci\u00f3n de uno de sus libros, el Sri Isopanisad.
\nEscuchemos lo que Srila Prabhupada dice sobre la imperfecci\u00f3n humana: <\/p>\n
“En el estado condicionado, nuestro conocimiento est\u00e1 sujeto a muchas deficiencias. La diferencia entre un alma condicionada y un alma liberada es que el alma condicionada tiene cuatro tipos de defectos. El primer defecto es que debe cometer errores. Por ejemplo, en nuestro pa\u00eds, Mahatma Gandhi fue considerado como una personalidad muy grande, pero cometi\u00f3 muchos errores.
\nIncluso en la \u00faltima etapa de su vida, su asistente le advirti\u00f3: “Mahatma Gandhi, no vayas a la reuni\u00f3n de Nueva Delhi. Tengo algunos amigos, y he o\u00eddo que hay peligro. Pero no oy\u00f3. Insisti\u00f3 en ir y fue asesinado. Incluso grandes personalidades como Mahatma Gandhi, el presidente Kennedy, hay muchos de ellos que cometen errores.
\nErrar es humano. Este es un defecto del alma condicionada.
\nOtro defecto: ser ilusionado. Ilusi\u00f3n significa aceptar algo que no es: \u2018m\u0101y\u0101\u2019. M\u0101y\u0101 significa “lo que no es”. Todo el mundo est\u00e1 aceptando el cuerpo como el yo. Si le pregunto qu\u00e9 es usted, usted dir\u00e1: “Yo soy el Sr. John; Soy un hombre rico; Yo soy esto; yo soy eso.” Todas estas son identificaciones corporales. Pero t\u00fa no eres este cuerpo. Esto es ilusi\u00f3n.
\nEl tercer defecto es la propensi\u00f3n a la trampa.
\nTodo el mundo tiene la propensi\u00f3n a enga\u00f1ar a los dem\u00e1s. Aunque una persona es el tonto n\u00famero uno, se hace pasar por muy inteligente. Aunque ya se haya se\u00f1alado que est\u00e1 en ilusi\u00f3n y comete errores, teorizar\u00e1: “Creo que esto es esto, esto es esto”. Pero ni siquiera conoce su propia posici\u00f3n. Escribe libros de filosof\u00eda, aunque es defectuoso. Esa es su enfermedad. Eso es hacer trampa.
\nPor \u00faltimo, nuestros sentidos son imperfectos. Estamos muy orgullosos de nuestros ojos. A menudo, alguien desafiar\u00e1: “\u00bfPuedes mostrarme a Dios?” Pero, \u00bftienes los ojos para ver a Dios? Nunca ver\u00e1s si no tienes los ojos. Si inmediatamente la habitaci\u00f3n se oscurece, ni siquiera puedes ver tus manos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 poder tienes para ver? Por lo tanto, no podemos esperar conocimiento (veda) con estos sentidos imperfectos.
\nCon todas estas deficiencias, en la vida condicionada no podemos dar un conocimiento perfecto a nadie. Tampoco somos perfectos. Por lo tanto, aceptamos los Vedas como son.” <\/p>\n
Hay personas que sienten que la b\u00fasqueda de la verdad es m\u00e1s divertida que llegar a la meta. Cuando lo encuentran, dicen, \u201cno, no puede ser\u201d, y as\u00ed siguen vagando en los meandros de su propia mente.
\nYo, personalmente, cuando era muy joven, eleg\u00ed otro enfoque, sin descartar la idea de que podr\u00edan existir fuentes de conocimiento perfecto. Adem\u00e1s, estaba pensando, \u2018no me costar\u00eda nada intentarlo, aparte de tener que pagar el precio de una peque\u00f1a herida a mi gran ego quej\u00e1ndose\u2019: ‘Puedes crear tu propio conocimiento, nadie es m\u00e1s inteligente que t\u00fa, nadie puede ense\u00f1arte’.
\n As\u00ed que eleg\u00ed buscar no el conocimiento, sino una fuente de conocimiento. Reconsider\u00e1ndolo ahora, me doy cuenta de que es algo com\u00fan que todos hacemos en nuestra vida.
\nSi queremos aprender matem\u00e1ticas, vamos a buscar libros y profesores.
\nDespu\u00e9s de tanto vagar vine a los Vedas y a las escuelas que vienen de ellos. Tuve la impresi\u00f3n de abrir un cofre antiguo y cuando mir\u00e9 dentro, vi un inmenso tesoro de perlas y diamantes. \u2018Soy rico, pens\u00e9\u2019. <\/p>\n
Pero veamos lo que Srila Prabhupada dijo sobre los Vedas en la misma conferencia que mencion\u00e9 anteriormente.
\n “… \u00bfQu\u00e9 son los Vedas? La ra\u00edz verbal s\u00e1nscrita de la palabra puede interpretarse de manera diferente, pero al final el significado es el mismo. Veda significa Conocimiento.” <\/p>\n
\u00bfSon los Vedas textos de la India?
\nVeamos ahora la siguiente pregunta. \u00bfSon los Vedas una tradici\u00f3n de conocimiento de la India? Si lo fuera, no nos pertenecer\u00edan a nosotros nacidos en Occidente y ser\u00edan in\u00fatiles para nosotros.
\n Srila Prabhupada rechaza la teor\u00eda de que los Vedas son textos indios y dice:
\n“Puedes llamar a los Vedas hind\u00faes, pero ‘Hindu’ es un nombre extranjero. No somos hind\u00faes”.
\nAqu\u00ed Prabhupada dice que los Vedas son una fuente de conocimiento que pertenecen a toda la humanidad y no s\u00f3lo a la India. <\/p>\n
Los Vedas son de origen divino
\nNo podemos descartar la posibilidad de que haya un Dios y de que nos haya dejado instrucciones sobre c\u00f3mo vivir en este mundo y c\u00f3mo regresar al mundo espiritual. Ser\u00eda una tonter\u00eda asumirlo, y nos condenar\u00edamos a cerrar una ventana abierta a un horizonte de inmenso conocimiento. Es una idea de sentido com\u00fan aceptar la posibilidad de que los Vedas sean verdaderamente de origen divino. Y al final del d\u00eda, nadie nos proh\u00edbe poner a prueba la perfecci\u00f3n de la informaci\u00f3n v\u00e9dica. <\/p>\n
Srila Prabhupada dice:
\n“Los principios V\u00e9dicos son aceptados como verdad axiom\u00e1tica, porque no puede haber ning\u00fan error. Eso es aceptaci\u00f3n. Por ejemplo, en la India el esti\u00e9rcol de vaca se acepta como puro, y sin embargo, el esti\u00e9rcol de vaca es el excremento de un animal. En un lugar encontrar\u00e1s la instrucci\u00f3n V\u00e9dica de que si tocas esti\u00e9rcol, tienes que tomar un ba\u00f1o inmediatamente. Pero en otro lugar, se dice que el esti\u00e9rcol de una vaca es puro. Si untas esti\u00e9rcol de vaca en un lugar impuro, ese lugar se vuelve puro. Con nuestros sentidos ordinarios podemos argumentar: “Esto es contradictorio”. <\/p>\n
En realidad, es contradictorio desde el punto de vista ordinario, pero no es falso. Es un hecho. En Calcuta, un cient\u00edfico y m\u00e9dico muy prominente analiz\u00f3 el esti\u00e9rcol de vaca y descubri\u00f3 que contiene todas las propiedades antis\u00e9pticas. <\/p>\n
Aceptamos que los Vedas son de origen divino, por lo tanto perfectos, y durante nuestros estudios y pr\u00e1cticas los ponemos a prueba y todav\u00eda los estamos probando. Esto es lo que hace un cient\u00edfico. No descarta ninguna posibilidad y las pone a prueba. <\/p>\n
Los estudiantes de los Vedas son cient\u00edficos en el sentido m\u00e1s noble de la palabra. <\/p>\n
Los Vedas
\nEn este punto, es justo preguntar qu\u00e9 libros pueden ser aceptados como Vedas.
\nUna primera divisi\u00f3n es que hay estos dos tipos de textos, llamados:<\/p>\n
– Sruti
\n– Smriti <\/p>\n
Los Srutis son los cuatro Vedas originales y los Smriti son toda la literatura que proviene de ellos.
\nVarios eruditos los han dividido en varias categor\u00edas. Les propondr\u00e9 dos de esos.
\n La primera se divide en quince secciones, que son:
\n1) Veda
\n2) Upaveda
\n3) Vedanga
\n4) Brahmana
\n5) Aranyaka
\n6) Sutra
\n7) Smriti
\n8) Upanga
\n9) Darsana
\n10) Upanisad
\n11) Puranas
\n12) Itihasa
\n13) Niti
\n14) El Vaisnava Sampradayas
\n15) El Parampara Gaudiya <\/p>\n
Encontramos una segunda clasificaci\u00f3n en el Chhandogya Upanisad , donde Narada Muni le pide a Sanat Kumara que le ense\u00f1e. Sanat Kumara responde pidi\u00e9ndole a Narada que le dijera lo que sab\u00eda y cualquier cosa que le faltara, \u00e9l se lo dir\u00eda. <\/p>\n
Sri Narada Muni le dijo:
\n“Venerable se\u00f1or, conozco (adhyemi)
\nel Rig-Veda,
\nel Yajur-Veda,
\nlos Sama-Vedas,
\nel Atharva-Veda, que es el cuarto,
\nlas epopeyas (las Puranas) y las historias antiguas (Itihasa) que son las quintas,
\nel Veda de los Vedas, que es la gram\u00e1tica,
\nPitra Vidya (o Sraddha), las reglas de los sacrificios para satisfacer a los antepasados,
\nRashi Vidya, la ciencia de los n\u00fameros, es decir, las matem\u00e1ticas,
\nBhuta Vidya, la ciencia de los portentos malvados,
\nMahakala, la ciencia del tiempo,
\nVakyo-Vakya, l\u00f3gica y filosof\u00eda,
\nKshatra Vidya, la ciencia de la guerra,
\nNakshatra Vidya, astronom\u00eda y astrolog\u00eda,
\nSarpa Vidya, la ciencia de las serpientes
\nEkayatana, \u00e9tica y pol\u00edtica,
\nNirukta, etimolog\u00eda,
\nSiksakalpa, ceremonial y prosodia,
\nlas bellas artes, baile, m\u00fasica vocal e instrumental.” <\/p>\n
Sanat Kumara entonces le ense\u00f1\u00f3 Atma-vidya, la ciencia del ser.
\nNarada Muni no menciona otras ciencias, pero las encontramos en otros textos: <\/p>\n
Daiva Vidya, naturaleza y medio ambiente
\nNidhi Vidya, la econom\u00eda
\nDeva Jana Vidya, sociolog\u00eda
\nMantra Vidya, conocimiento de libros y
\nAtma Vidya, conocimiento espiritual. <\/p>\n
Tomaremos la primera clasificaci\u00f3n y daremos una explicaci\u00f3n. Por razones obvias, en este momento no vamos a entrar en ninguno de estos con m\u00e1s detalle. <\/p>\n
Los cuatro Vedas
\nLos cuatro Vedas son:
\nRig Veda, que fue revelado a Agni
\nYajur Veda, que fue revelado a Vayu
\nSama Veda, que fue revelado a Aditya
\nAtharva Veda, que fue revelado a Angira.
\nTambi\u00e9n se llaman Sruti y Samhitas y tratan con un gran n\u00famero de ciencias. <\/p>\n
El Rig Veda contiene un vasto conocimiento de la naturaleza f\u00edsica, metaf\u00edsica y espiritual. Es el m\u00e1s grande entre los Vedas en t\u00e9rminos de contenido. Contiene
\n10 mandalas,
\n1028 Suktas y 10581 Rik Mantra.
\nEl Rig Veda ha sido traducido por varias escuelas en varios idiomas. <\/p>\n
El Yajur Veda trata de una serie de temas y en particular la conducta con el fin de llegar a Moksha, el objetivo final de la vida.
\nContiene:
\n40 Adhyaya, y
\n1975 Yaju Mantra. <\/p>\n
El Sama Veda se ocupa principalmente de ese conocimiento y de la actividad con la que el alma del ser humano es sacada del ciclo de la vida y la muerte. Est\u00e1 dedicado a la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or Supremo, la manifestaci\u00f3n de sus poderes y el camino de las disciplinas para el progreso espiritual. <\/p>\n
Entre los Vedas, el Sama es el m\u00e1s corto en t\u00e9rminos de n\u00famero de Mantras.
\nContiene dos cap\u00edtulos, Purvacika y Uttaracika, y 1874 Mantras en total.<\/p>\n
El Atharva Veda se ocupa del conocimiento de una serie de ciencias.
\nTiene 20 Kandas,
\n111 Anuvaka,
\n731 Sukta, y
\n5977 Mantras. <\/p>\n
Upaveda
\nLas siguientes ciencias se consideran Upaveda:
\n1) Ayurveda, la ciencia de la medicina
\n2) Dhanurveda, la ciencia militar
\n3) Gandharva Veda, la ciencia de la m\u00fasica
\n4) Shilpa Veda, arquitectura y otras 64 artes
\n5) Artha Veda, sociolog\u00eda, econom\u00eda y pol\u00edtica <\/p>\n
Vedanga
\nLos Vedanga se refieren a la correcta interpretaci\u00f3n de los Vedas. Mundaka Upanisad afirma que hay seis Vedanga:
\n1) Siksha, educaci\u00f3n,
\n2) Kalpa, la creaci\u00f3n,
\n3) Vyakarana, gram\u00e1tica,
\n4) Nirukta, etimolog\u00eda,
\n5) Chhanda, m\u00e9trica y
\n6) Jyotisha, matem\u00e1ticas y astronom\u00eda. <\/p>\n
Brahmana
\nLos Brahmana son libros que describen los significados de los mantras V\u00e9dicos y su uso. <\/p>\n
Aranyakas
\nLos textos de Aranyaka contienen citas extra\u00eddas del Brahmana. <\/p>\n
Sutra
\nEstos son textos que exploran en profundidad algunos de los temas tratados en los Vedas. En la actualidad, nueve son bien conocidos.<\/p>\n
1. Grihya Sutra
\n2. Dharma Sutra
\n3. Srota Sutra
\n4. Asvalayana Sutra
\n5. Gobhila Sutra
\n6. Paraskara Sutra
\n7. Koshitaki Sutra
\n8. Katyayana Sutra
\n9. Bodhayana Sutra <\/p>\n
Smriti
\nLa palabra smriti se interpreta de varias maneras. Literalmente significa “Lo que es recordado por la tradici\u00f3n”. Conocemos importantes Smritis como el Manu Smriti y el Yajnavalkya Smriti. Sin embargo, Smriti son todos aquellos escritos que tienen los Vedas (Sruti) como base cultural. Compilar una lista de todos los Smriti ser\u00eda una empresa tit\u00e1nica. <\/p>\n
Darsana Sastra
\n Hay seis Darsana Sastras, tambi\u00e9n llamados Upanga o Sat-darsana
\n1. Karma Mimamsa de Jaimini (tambi\u00e9n conocido como Purva Mimamsa),
\n2. Vaisesika de Kanada,
\n3. Nyaya de Gautama,
\n4. Yoga de Patanjali,
\n5. Sankhya de Kapila, y
\n6. Vedanta, de Vyasadeva (tambi\u00e9n conocido como Uttara Mimamsa). <\/p>\n
Upanishads
\nLos Upanishads tratan de explicaciones detalladas de la energ\u00eda espiritual, incluyendo la entidad Suprema (Paramatma) y las entidades no supremas, es decir, almas individuales (atma). A veces los Upanisad, o al menos algunos de ellos, se consideran Sruti porque son secciones de los Vedas originales.
\nDeterminar cu\u00e1ntos de los miles de Upanisad conocidos son aut\u00e9nticos es dif\u00edcil. Aqu\u00ed mencionaremos once secciones de esos Vedas, especificando a qu\u00e9 Veda pertenecen.<\/p>\n
1. Isa, que se encuentra en el Yajur Veda
\n2. Kena, en el Sama Veda
\n3. Katha, en el Atharva Veda
\n4. Prashna, en el Atharva Veda
\n5. Mundaka, en el Atharva Veda
\n6. Mandukya, en el Atharva Veda
\n7. Aitareya, en el Rig Veda
\n8. Taittareya, en el Yajur Veda
\n9. Chhandogya, en el Sama Veda
\n10. Brihadaranyaka, en Yajur Veda
\n11. Svetasvatara, en el Atharva Veda <\/p>\n
En alguna otra publicaci\u00f3n daremos una lista m\u00e1s amplia de los Upanisads. <\/p>\n
Purana
\nLos Puranas son libros de historia antigua, donde tambi\u00e9n hay una infinidad de informaci\u00f3n sobre la cultura y la civilizaci\u00f3n.
\nGeneralmente se dividen en tres tipos: <\/p>\n
Sattvika Puranas (tratando con Visnu)
\nRajasika Purana (tratando con Brahma)
\nTamasika Purana (tratando con Siva) <\/p>\n
Los Puranas principales son 18:
\n1) Brahma Purana, compuesta por 13.000 versos
\n2) Padma Purana, compuesto por 55.000 versos
\n3) Vishnu Purana, compuesto por 23.000 versos
\n4) Vayu Purana, compuesto por 24.000 versos
\n5) Bhagavata Purana, compuesta por 18.000 versos
\n6) Naradiya Purana, compuesta por 25.000 versos
\n7) Markandeya Purana, compuesto por 9.000 versos
\n8) Agni Purana, compuesta por 16.000 versos
\n9) Bhavishya Purana, compuesta por 14.500 versos
\n10) Brahmavaivarta Purana, compuesta por 18.000 versos
\n11) Linga Purana, compuesta por 11.000 versos
\n12) Varaha Purana, compuesta por 24.000 versos
\n13) Skanda Purana, compuesta por 81.100 versos
\n14) Vamana Purana, compuesta por 10.000 versos
\n15) Kurma Purana, compuesta por 18.000 versos
\n16) Matsya Purana, compuesta por 14.000 versos
\n17) Garuda Purana, compuesta por 18.000 versos
\n18) Brahmanda Purana, compuesta por 12.200 versos
\nUn total de 403.800 versos. <\/p>\n
Luego hay otros llamados Upa Puranas que mencionaremos en el futuro. <\/p>\n
Hay que decir que diferentes sabios dan diferentes clasificaciones de los Puranas.
\nEl Matsya Purana afirma que el n\u00famero total de versos en los Vedas y en los Itihasas es de 525.000. <\/p>\n
Itihasa
\nEntre los diversos libros hist\u00f3ricos escritos en s\u00e1nscrito, hay dos particularmente importantes:
\nEl Ramayana, que es la historia de Sri Ramacandra, escrita por Valmiki Muni, y
\nEl Maha-bharata escrito por Sri Vyasadeva. <\/p>\n
Niti
\nLos libros llamados Niti tratan de los principios de la \u00e9tica social. Los m\u00e1s famosos son:
\nel Canakya Niti,
\nel Bhartrihari Niti,
\nel Sikra Niti e
\nel Vidura Niti. <\/p>\n
Los textos del Sampradaya Vaisnava
\nLa palabra sampradaya significa tradici\u00f3n o escuela.
\nEn el Padma Purana se dice que hay cuatro sampradayas aut\u00e9nticos y son: <\/p>\n
el Brahma-sampradaya,
\nel Rudra-sampradaya,
\nel Sri-sampradaya,
\nel Kumara-sampradaya. <\/p>\n
En el Srimad-Bhagavatam , se dice que si uno quiere avanzar en la vida espiritual, debe recibir mantras de un representante de una de estas cuatro escuelas. De lo contrario, nunca podr\u00e1 avanzar en la vida espiritual. <\/p>\n
El Gaudiya Parampara
\n Las numerosas ramas del tronco principal del sampradaya se llaman parampara. Dado que pertenecemos al Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya, dedicaremos mucho espacio a temas relacionados con su historia y filosof\u00eda. <\/p>\n
Los Maestros espirituales y la sucesi\u00f3n discipular
\nEl primer ser creado en este universo fue Brahma. Recibi\u00f3 el conocimiento directamente de Visnu y luego ense\u00f1\u00f3 a Narada, quien lo revel\u00f3 a Vyasa y as\u00ed sucesivamente, de maestro a disc\u00edpulo, hasta nuestros d\u00edas.
\nEl conocimiento es as\u00ed transmitido por maestros espirituales a disc\u00edpulos de caracteres rectos, dejando la sabidur\u00eda intacta como estaba en el origen. Si no fuera as\u00ed, si no hubiera tal sistema y si los maestros y los alumnos no fueran aut\u00e9nticos, en poco tiempo el conocimiento espiritual se perder\u00eda.
\nGracias al sistema parampara, hoy tenemos los Vedas y podemos estudiarlos como eran originalmente.
\n Los Sastras (escrituras) son inflexibles al declarar que la presencia del Maestro Espiritual es absolutamente necesaria para la comprensi\u00f3n y la realizaci\u00f3n del conocimiento<\/p>\n
En el Bhagavad-gita , Krishna mismo declara:
\ntad viddhi pranipatena
\npariprasnena sevaya
\nupadeksyanti te jnanam
\njnaninas tattva-darsinah
\n“Simplemente trate de aprender la verdad acerc\u00e1ndose a un maestro espiritual. Haga preguntas con una mentalidad sumisa y s\u00edrvale. El alma autorrealizada puede darte el conocimiento porque ha visto la verdad”. <\/p>\n
Diferentes niveles de autoridad
\nHasta ahora, hemos establecido que Vidya (o Jnana, conocimiento) se deriva de dos fuentes:
\n– de las Escrituras v\u00e9dicas
\n– de los maestros espirituales<\/p>\n
Volveremos a estos asuntos muchas veces m\u00e1s en el futuro, y las profundizaremos, pero ahora me gustar\u00eda introducir el concepto de diferentes niveles de fiabilidad.
\n Y eso es: \u00bfImporta o no qui\u00e9n traduce un texto v\u00e9dico, qui\u00e9n escribe una explicaci\u00f3n, qui\u00e9n lo ense\u00f1a de forma hablada? \u00bfCu\u00e1nto importa? \u00bfPuede disminuir el valor de las escrituras o incluso podr\u00eda agregar valor a ellas?
\n\u00bfImporta o no qui\u00e9n es el maestro espiritual o todos son iguales? \u00bfEs alguien que, de una manera u otra, ha llegado a ejecutar una tarea tan delicada igual a todos los dem\u00e1s o hay diferentes niveles?
\n Es obvio que el nivel de fiabilidad aumenta en proporci\u00f3n a las cualificaciones de la persona. Leer s\u00e1nscrito (o bengal\u00ed, u otros idiomas con los que las escrituras se consideren Smriti) no es f\u00e1cil. Adem\u00e1s, los temas tratados en estos libros son a menudo complicados y s\u00f3lo las personas con alta experiencia pueden proveer el texto aut\u00e9ntico. Adem\u00e1s de eso, \u00bfPodr\u00eda alguien que nunca ha jugado ajedrez traducir o explicar un libro de ajedrez?
\nUna escritura dada puede ser aut\u00e9ntica, sin embargo, si es traducida o explicada por personas no autorizadas , existe el riesgo de que lo que se obtenga no solo sea un valor parcial, sino que incluso existe el riesgo de que lo que recibamos sea equivocado.
\nLas personas m\u00e1s cualificadas son los maestros espirituales de las diversas sampradayas (gurus) y los santos y eruditos que forman parte de estas escuelas (sadhus).
\nCuando las escrituras (sastras) son traducidas y explicadas por una de estas personalidades, el nivel de confiabilidad es el m\u00e1s alto.
\nEste nivel disminuye considerablemente cuando los traductores o comentaristas no han practicado las disciplinas v\u00e9dicas, cuando no se han iniciado en una aut\u00e9ntica escuela espiritual, cuando lo hacen por una ganancia material y cuando llegan a conclusiones filos\u00f3ficas contrarias a las conclusiones v\u00e9dicas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Sobre el conocimiento y el principio de autoridad Conocimiento El conocimiento (vidya) es uno de los elementos constitutivos de la persona, entendido como una entidad espiritual, es m\u00e1s obvio para aquellos que son conscientes de ello. … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":81,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[138,5],"tags":[],"class_list":["post-33583","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-area9","category-espanol"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-05-30 13:17:07","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/users\/81"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33583"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33583\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}