Argomento Settimo – I tre aspetti della Verit\u00e0 Assoluta<\/p>\n
Srila Jiva Gosvami (verso otto) dice:
\nPossa Sri Krishna, che \u00e8 Bhagavan in persona, dispensare il dono del prema a coloro che adorano i Suoi piedi di loto.<\/p>\n
Cos\u00ec, ci\u00f2 che a prima vista sembrerebbe solo un’invocazione tesa a ottenere benedizioni, diviene una diretta affermazione di cosa \u00e8 il sadhya (o prayojana). Sadhya \u00e8 il fine della vita, o ci\u00f2 che pi\u00f9 di ogni cosa merita il nostro sforzo, lo scopo ultimo della ricerca; l’unica cosa che merita lo sforzo di un cammino. Per uno spiritualista avanzato questo fine supremo \u00e8 il sri-Krishna-prema e viene descritto da Jiva Gosvami come prityatisayam, amore senza limiti, senza confini. Per tutti i Gaudiya Vaisnava \u00e8 questo il pancama-purusartha, il fine massimo che risulta superiore persino alla stessa liberazione dai dolori dell’esistenza materiale. Mentre lo scopo di tutti gli spiritualisti \u00e8 quello di tornare nel regno di Dio, fuggendo cos\u00ec dal “mondo delle fiamme” (duspurenanalena), il puro devoto non sente la necessit\u00e0 di questa fuga: vuole solo amare Sri Krishna. Questo sentimento si estrinseca nel servizio devozionale (prema-bhakti), cio\u00e8 nella voglia irrefrenabile, entusiasta, trascendentalmente esuberante di voler fare qualcosa che Lo renda felice. Questo servizio devozionale \u00e8 nel contempo sadhya (il fine) e sadhana (il mezzo utile per raggiungere il fine).
\nSri Jiva chiede al Signore Krishna di benedire tutti i devoti che adorano i Suoi piedi di loto.<\/p>\n
L\u2019essere intimo di Krishna \u00e8 Coscienza stessa e, in certi testi sruti, \u00e8 definito come Brahman.
\nI testi sruti a cui Sri Jiva allude sono alcuni versi delle Upanisad, nei quali Krishna viene definito satyam jnanam anantam brahma, “Brahman \u00e8 verit\u00e0, conoscenza ed infinit\u00e0”; poi astityavopa-labdhavyah, “Egli dovrebbe essere realizzato come Colui che Esiste”. Quando si dice che “il Supremo \u00e8 coscienza pura”, “Verit\u00e0”, “Conoscenza” ecc., si vogliono descrivere Sue qualit\u00e0, o energie. Perci\u00f2, in questa prima parte della sezione otto, Sri Jiva d\u00e0 una veloce descrizione dell’aspetto energetico e impersonale del Signore.<\/p>\n
Sia Gosvami Maharaja che Baladeva Vidyabhusana rilevano il fatto che quando si descrive Krishna nel suo aspetto di Brahman, la parola ananda non compare mai. Infatti l’ananda, la suprema felicit\u00e0, quella che pu\u00f2 soddisfare profondamente il cuore dell’essere vivente, \u00e8 realizzabile solo nello svolgimento di un rapporto d’amore con la Persona di Dio, Bhagavan.<\/p>\n
Una porzione di Brahman si manifesta come la propria incarnazione parziale, che governa su Maya nel Suo aspetto di Purusa e che nella Sua forma principale \u00e8 chiamato Narayana, che gioca nel Paravyoma.<\/p>\n
Con queste parole Jiva Gosvami conclude la descrizione dei tre aspetti della Verit\u00e0 Assoluta, nei quali Krishna \u00e8 eternamente manifestato. Qui Sri Jiva si rif\u00e0 evidentemente al verso 1.2.11 del Bhagavata Purana, che dice:<\/p>\n
vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jnanam advayam
\nbrahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate
\n“Coloro che sono in possesso di conoscenza perfetta e che conoscono la Verit\u00e0 Assoluta chiamano questa sostanza nonduale Brahman, Paramatma e Bhagavan… Brahman \u00e8 il Suo aspetto impersonale o energetico, Paramatma il Suo aspetto localizzato in questo mondo e Bhagavan \u00e8 l’aspetto Supremo e Ultimo.”<\/p>\n
Merita attenzione la parola advayam. Nel commento al verso suddetto, Srila Prabhupada dice che “la Verit\u00e0 Assoluta \u00e8 sia soggetto che oggetto e perci\u00f2 non presenta nessuna differenza qualitativa. Quindi Brahman, Paramatma e Bhagavan sono qualitativamente la stessa cosa. La medesima sostanza \u00e8 realizzata come…”. Poche righe pi\u00f9 sotto, Prabhupada usa il sole come esempio e dice che “gli studenti poco intelligenti delle varie scuole talvolta disputano in favore delle loro rispettive realizzazioni, ma coloro che sono veggenti perfetti della Verit\u00e0 Assoluta sanno che i tre aspetti della Verit\u00e0 sono diverse prospettive, cio\u00e8 diversi angoli di visione.”<\/p>\n
Dunque l’aspetto impersonale, realizzato dai jnani impersonalisti attraverso il processo della coltivazione della conoscenza trascendentale, \u00e8 reale, cos\u00ec come lo \u00e8 il Paramatma nel cuore, raggiunto dagli yogi dopo ascesi e meditazioni. E supremamente reale \u00e8 anche la Suprema Personalit\u00e0 di Dio dei devoti bhakta. Fra tutti questi aspetti, Bhagavan \u00e8 il supremo e l’origine degli altri, come risulta estremamente chiaro dai versi seguenti del Srimad-Bhagavatam, tra cui la frase samsiddhir hari- tosanam (1.2.13).<\/p>\n
Il secondo degli aspetti di Krishna, Paramatma, \u00e8 l’origine dei vari avatara, tecnicamente conosciuti come vibhava (o vaibhava). Questi sono uguali a Bhagavan, ma possiedono un grado inferiore di poteri. Paramatma, che altri non \u00e8 che uno dei Purusavatara, cio\u00e8 Visnu, \u00e8 l’origine dei Lilavatara e dei Gunavatara.<\/p>\n
Ci sono sei tipi di avatara: Purusa Avatara, Lila Avatara, Guna Avatara, Manvantara-avatara, Saktyavesa Avatara e Rudra Avatara. Tutti, direttamente o indirettamente, provengono da Narayana, menzionato da Sri Jiva nella sezione otto.<\/p>\n
Sri Jiva descrive Narayana come il Signore di Vaikuntha, dotato di tutte le opulenze di Krishna (aisvarya), ma privo delle Sue dolcezze (madhurya).<\/p>\n
In questa sezione il Gosvami Maharaja descrive l’eterna attivit\u00e0 del Signore nei termini di giocare a Vaikuntha (l’universo eterno di Krishna e Narayana), che si erge al di l\u00e0 dell’universo materiale. Questo infinito mondo trascendentale non ha nulla a che vedere con il nostro, che \u00e8 temporaneo, limitante e buio. Per questa ragione Vaikuntha \u00e8 anche chiamato Viraja, il luogo privo di qualsiasi elemento materiale (vi \u00e8 una negazione, rajah \u00e8 la passione materiale). Vaikuntha \u00e8 dunque del tutto trascendentale, in cui nulla di materiale pu\u00f2 mai accadere.<\/p>\n
L’origine di tutti questi aspetti parziali della Verit\u00e0 \u00e8 Krishna e qui l’autore del Tattva-sandarbha lo afferma non solo sulle basi della propria realizzazione e convinzione, ma riferendosi a un numero considerevole di passaggi delle scritture, tra cui il principale \u00e8 il celebre verso 1.3.28 dello Bhagavatam, che dice:<\/p>\n
ete camsa-kalah pumsah Krishnas tu bhagavan svayam
\nindrari-vyakulam lokam mrdayanti yuge yuge.<\/p>\n
Nel capitolo terzo del Primo Canto, Suta Gosvami parla di numerosi Avatara e alla fine afferma che “fra tutti questi, Krishna \u00e8 la Suprema Personalit\u00e0 di Dio”. Questo significa che \u00e8 Lui l’origine di tutto e il Dio Ultimo e Supremo.<\/p>\n
Ci\u00f2 \u00e8 anche testimoniato dai saggi di Naimisaranya nel primo capitolo del Bhagavatam, in cui testimoniano la supremazia di Krishna nel modo pi\u00f9 esplicito possibile.<\/p>\n
“Tutte le benedizioni a te, O Suta Gosvami. Tu sai per quale scopo la Suprema Personalit\u00e0 di Dio apparve nel ventre di Devaki come figlio di Vasudeva.” (SB 1.1.12)<\/p>\n
Le parole bhagavan (la Suprema Personalit\u00e0 di Dio), devakyam e vasudevasya non possono indicare altri che il Krishna trascendentalmente generato da Devaki e Vasudeva.<\/p>\n
“… noi siamo ansiosi di imparare a riguardo della Personalit\u00e0 di Dio e delle Sue incarnazioni…” (SB 1.1.13)<\/p>\n
“Gli esseri viventi che sono intrappolati nelle intricate maglie delle nascite e delle morti possono essere liberati immediatamente cantando anche inconsciamente il Santo Nome di Krishna…” (SB 1.1.14)<\/p>\n
Chi altri possiede tale potere se non il Signore Supremo?<\/p>\n
“Sri Krishna, la Suprema Personalit\u00e0 di Dio, insieme con Balarama, gioc\u00f2 la parte di un essere umano e, cos\u00ec mascherato, attu\u00f2 molti atti sovrumani.” (SB 1.1.20)<\/p>\n
L’accostamento a Balarama (oltre che nei precedenti versi a Vasudeva e Devaki) lascia poco spazio agli speculatori mentali che non vogliono accettare la conclusione naturale dei Purana.<\/p>\n
“Giacch\u00e9 Sri Krishna, la Verit\u00e0 Assoluta (krsne brahmanye), il Signore di tutti i poteri mistici, \u00e8 partito per la Sua dimora, per favore, dicci da chi i principi religiosi sono andati per trovare rifugio.” (SB 1.1.23)<\/p>\n
Questi sono solo alcuni dei centinaia di versi reperibili nel Bhagavata Purana che attestano la suprema divinit\u00e0 di Sri Krishna.<\/p>\n
Ai critici che sostengono che la tesi della supremazia assoluta di Krishna viene menzionata raramente, consigliamo di imparare a leggere con attenzione le Scritture, prima di lanciarsi in disastrose opere di commento. A costoro era dedicato il monito di Sri Jiva che abbiamo trovato nel verso sei; tali abhakta spacciano la loro ignoranza come conoscenza e confondono il popolo innocente. Questo un santo Vaisnava non pu\u00f2 tollerarlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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