{"id":19581,"date":"2020-03-29T11:28:02","date_gmt":"2020-03-29T15:28:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/?p=19581"},"modified":"2022-02-01T18:01:58","modified_gmt":"2022-02-01T23:01:58","slug":"assoluto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/assoluto\/","title":{"rendered":"Assoluto"},"content":{"rendered":"<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1 id=\"firstHeading\" class=\"firstHeading\" lang=\"it\">#Assoluto<\/h1>\n<div id=\"bodyContent\" class=\"mw-body-content\">\n<div id=\"siteSub\" class=\"noprint\">Da Wikipedia, l&#8217;enciclopedia libera.<\/div>\n<div id=\"contentSub\">\u00a0<\/div>\n<div id=\"contentSub2\">\u00a0<\/div>\n<div id=\"jump-to-nav\">\u00a0<\/div>\n<p><a class=\"mw-jump-link\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#mw-head\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Jump to navigation<\/a><a class=\"mw-jump-link\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#searchInput\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Jump to search<\/a><\/p>\n<div id=\"mw-content-text\" class=\"mw-content-ltr\" dir=\"ltr\" lang=\"it\">\n<div class=\"mw-parser-output\">\n<div class=\"thumb tright\">\n<div class=\"thumbinner\"><a class=\"image\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/File:Fotothek_df_tg_0006452_Theosophie_%5E_Philosophie_%5E_Judentum_%5E_Kabbala_%5E_Sonne.jpg\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"thumbimage\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/ed\/Fotothek_df_tg_0006452_Theosophie_%5E_Philosophie_%5E_Judentum_%5E_Kabbala_%5E_Sonne.jpg\/260px-Fotothek_df_tg_0006452_Theosophie_%5E_Philosophie_%5E_Judentum_%5E_Kabbala_%5E_Sonne.jpg\" srcset=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/ed\/Fotothek_df_tg_0006452_Theosophie_%5E_Philosophie_%5E_Judentum_%5E_Kabbala_%5E_Sonne.jpg\/390px-Fotothek_df_tg_0006452_Theosophie_%5E_Philosophie_%5E_Judentum_%5E_Kabbala_%5E_Sonne.jpg 1.5x, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/ed\/Fotothek_df_tg_0006452_Theosophie_%5E_Philosophie_%5E_Judentum_%5E_Kabbala_%5E_Sonne.jpg\/520px-Fotothek_df_tg_0006452_Theosophie_%5E_Philosophie_%5E_Judentum_%5E_Kabbala_%5E_Sonne.jpg 2x\" alt=\"\" width=\"260\" height=\"268\" data-file-width=\"795\" data-file-height=\"820\" \/><\/a><\/p>\n<div class=\"thumbcaption\">\n<div class=\"magnify\">\u00a0<\/div>\n<p>Il principio assoluto del cosmo assimilato al Sole.<sup id=\"cite_ref-1\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[1]<\/a><\/sup><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>Nella <a title=\"Storia della filosofia occidentale\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Storia_della_filosofia_occidentale\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">storia della filosofia<\/a>, l&#8217;<b>assoluto<\/b> \u00e8 una realt\u00e0 la cui esistenza non dipende da nessun&#8217;altra, ma sussiste in s\u00e9 e per s\u00e9.<sup id=\"cite_ref-2\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-2\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[2]<\/a><\/sup><\/p>\n<div id=\"toc\" class=\"toc\" role=\"navigation\" aria-labelledby=\"mw-toc-heading\">\n<div class=\"toctitle\" dir=\"ltr\" lang=\"it\">\n<h2 id=\"mw-toc-heading\">Indice<\/h2>\n<p><label class=\"toctogglelabel\" for=\"toctogglecheckbox\"><\/label><\/div>\n<ul>\n<li class=\"toclevel-1 tocsection-1\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Etimologia_e_storia\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">1<\/span><span class=\"toctext\">Etimologia e storia<\/span><\/a>\n<ul>\n<li class=\"toclevel-2 tocsection-2\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Dal_pensiero_greco_alla_Scolastica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">1.1<\/span><span class=\"toctext\">Dal pensiero greco alla Scolastica<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"toclevel-2 tocsection-3\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#L&#039;et%C3%A0_moderna\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">1.2<\/span><span class=\"toctext\">L&#8217;et\u00e0 moderna<\/span><\/a>\n<ul>\n<li class=\"toclevel-3 tocsection-4\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Da_Kant_all&#039;idealismo_tedesco\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">1.2.1<\/span><span class=\"toctext\">Da Kant all&#8217;idealismo tedesco<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"toclevel-3 tocsection-5\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Le_critiche_all&#039;hegelismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">1.2.2<\/span><span class=\"toctext\">Le critiche all&#8217;hegelismo<\/span><\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li class=\"toclevel-1 tocsection-6\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#L&#039;Assoluto_nelle_religioni_orientali\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">2<\/span><span class=\"toctext\">L&#8217;Assoluto nelle religioni orientali<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"toclevel-1 tocsection-7\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Note\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">3<\/span><span class=\"toctext\">Note<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"toclevel-1 tocsection-8\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Bibliografia\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">4<\/span><span class=\"toctext\">Bibliografia<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"toclevel-1 tocsection-9\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Voci_correlate\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">5<\/span><span class=\"toctext\">Voci correlate<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"toclevel-1 tocsection-10\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Altri_progetti\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">6<\/span><span class=\"toctext\">Altri progetti<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"toclevel-1 tocsection-11\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#Collegamenti_esterni\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><span class=\"tocnumber\">7<\/span><span class=\"toctext\">Collegamenti esterni<\/span><\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<h2><span id=\"Etimologia_e_storia\" class=\"mw-headline\">Etimologia e storia<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Etimologia e storia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Etimologia e storia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h2>\n<p>Etimologicamente il termine <i>assoluto<\/i> deriva dal composto <a title=\"Lingua latina\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Lingua_latina\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">latino<\/a> <i>ab<\/i> + <i>solutus<\/i>, che significa \u00absciolto da\u00bb.<sup id=\"cite_ref-3\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-3\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[3]<\/a><\/sup> <a title=\"Platone\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Platone\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Platone<\/a> ad esempio considerava il mondo delle <a class=\"mw-redirect\" title=\"Idee\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Idee\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">idee<\/a> o <a title=\"Iperuranio\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Iperuranio\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Iperuranio<\/a> come una realt\u00e0 indipendente e autonoma, appunto perch\u00e9 &#8220;sciolta da&#8221; ogni altra, non relativa ad altro da s\u00e9. Viceversa il mondo sensibile esiste solo in relazione alle idee, in quanto cio\u00e8 dipende <a title=\"Ontologia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Ontologia\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ontologicamente<\/a> da queste ultime.<sup id=\"cite_ref-4\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-4\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[4]<\/a><\/sup> Alle Idee egli attribuiva cos\u00ec l&#8217;<a title=\"Essere\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Essere\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Essere<\/a> di cui gi\u00e0 parlava <a title=\"Parmenide\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Parmenide\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Parmenide<\/a>. L&#8217;assoluto \u00e8 infatti ci\u00f2 che ha l&#8217;essere in s\u00e9 e per s\u00e9, essendo <i><a title=\"Causa sui\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Causa_sui\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">causa sui<\/a><\/i> (causa di s\u00e9). Relativo \u00e8 invece ci\u00f2 che secondo Platone non ha l&#8217;essere, bens\u00ec soltanto l&#8217;<a title=\"Esistenza\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Esistenza\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">esistenza<\/a>, ovvero <i>\u00e8<\/i> unicamente a partire da qualcos&#8217;altro; <i>esistenza<\/i> vuol dire infatti propriamente, in senso etimologico, &#8220;essere da&#8221;, cio\u00e8 ricevere l&#8217;essere da un altro (dal latino <i>ex<\/i> + <i>sistentia<\/i>).<\/p>\n<h3><span id=\"Dal_pensiero_greco_alla_Scolastica\" class=\"mw-headline\">Dal pensiero greco alla Scolastica<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Dal pensiero greco alla Scolastica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=2\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Dal pensiero greco alla Scolastica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=2\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h3>\n<div class=\"thumb tright\">\n<div class=\"thumbinner\"><a class=\"image\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/File:Plotin.jpg\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"thumbimage\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/ad\/Plotin.jpg\/110px-Plotin.jpg\" srcset=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/ad\/Plotin.jpg\/165px-Plotin.jpg 1.5x, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/ad\/Plotin.jpg\/220px-Plotin.jpg 2x\" alt=\"\" width=\"110\" height=\"170\" data-file-width=\"513\" data-file-height=\"792\" \/><\/a><\/p>\n<div class=\"thumbcaption\">\n<div class=\"magnify\">\u00a0<\/div>\n<p>Plotino<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>In <a title=\"Aristotele\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Aristotele\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Aristotele<\/a>, assoluto \u00e8 l&#8217;atto puro, cio\u00e8 <a title=\"Dio\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Dio\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Dio<\/a>, in quanto pienamente realizzato; esso non \u00e8 mosso da altro da s\u00e9, ma \u00e8 piuttosto un motore che attrae verso di s\u00e9 pur restando perfettamente immobile. Per <a title=\"Plotino\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Plotino\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Plotino<\/a> esso \u00e8 l&#8217;<a title=\"Uno (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Uno_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Uno<\/a>, ossia una realt\u00e0 suprema che non contiene al suo interno alcuna divisione: tutto \u00e8 in Lui.<sup id=\"cite_ref-5\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-5\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[5]<\/a><\/sup> L&#8217;Assoluto pu\u00f2 essere compreso dal <a title=\"Pensiero\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Pensiero\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">pensiero<\/a> solo elevandosi al di sopra del dualismo soggetto\/oggetto, attraverso l&#8217;unione mistica dell&#8217;<a title=\"Estasi\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Estasi\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">estasi<\/a>. L&#8217;uomo riesce in tal modo a porsi, come l&#8217;Uno, al di sopra del <a class=\"mw-redirect\" title=\"Principio di non-contraddizione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Principio_di_non-contraddizione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">principio di non-contraddizione<\/a> aristotelico, identificandosi con la sua <a title=\"Libert\u00e0\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Libert%C3%A0\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">libert\u00e0<\/a> assoluta, <i>sciolta<\/i> cio\u00e8 da qualsiasi necessit\u00e0 razionale.<sup id=\"cite_ref-6\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-6\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[6]<\/a><\/sup><\/p>\n<p>Sulla scia della <a title=\"Filosofia greca\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Filosofia_greca\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">filosofia greca<\/a>, la <a title=\"Teologia cristiana\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Teologia_cristiana\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">teologia cristiana<\/a> identificher\u00e0 l&#8217;Assoluto con il Dio della <a title=\"Rivelazione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Rivelazione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Rivelazione<\/a> <a title=\"Bibbia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Bibbia\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">biblica<\/a>. Nella <a title=\"Scolastica (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Scolastica_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Scolastica<\/a> appariva allora evidente come la <a title=\"Conoscenza\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Conoscenza\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">conoscenza<\/a> filosofica dell&#8217;Assoluto dovesse passare per un atto di <a title=\"Fede\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Fede\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">fede<\/a> o attraverso l&#8217;immediatezza dell&#8217;<a title=\"Intuizione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Intuizione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">intuizione<\/a>: conoscere significa infatti collegare, relazionare qualcosa con altro da s\u00e9; ma poich\u00e9 l&#8217;Assoluto ha gi\u00e0 tutto dentro, non ha un termine di riferimento esterno con cui possa relazionarsi. Le cinque vie proposte da <a title=\"Tommaso d&#039;Aquino\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Tommaso_d%27Aquino\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Tommaso d&#8217;Aquino<\/a> per elevarsi all&#8217;intelligenza delle verit\u00e0 rivelate dunque consentono solamente di arrivare ad una conoscenza intuitiva dell&#8217;esistenza di Dio, senza la pretesa di dimostrarle logicamente.<sup id=\"cite_ref-7\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-7\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[7]<\/a><\/sup> Esse saranno invece confuse, in epoca illuminista, con la capacit\u00e0 di \u00abdimostrare\u00bb con la <a title=\"Ragione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Ragione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ragione<\/a> i fondamenti della fede.<sup id=\"cite_ref-8\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-8\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[8]<\/a><\/sup><\/p>\n<h3><span id=\"L.27et.C3.A0_moderna\"><\/span><span id=\"L'et\u00e0_moderna\" class=\"mw-headline\">L&#8217;et\u00e0 moderna<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione L&#039;et\u00e0 moderna\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=3\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione L&#039;et\u00e0 moderna\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=3\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h3>\n<p>Nell&#8217;et\u00e0 moderna si va dalla concezione <a class=\"mw-redirect\" title=\"Trascendente\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Trascendente\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">trascendente<\/a> di <a title=\"Nicola Cusano\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Nicola_Cusano\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Cusano<\/a>, per il quale l&#8217;Assoluto \u00e8 il punto supremo in cui gli <a class=\"mw-redirect\" title=\"Coincidentia oppositorum\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Coincidentia_oppositorum\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">opposti coincidono<\/a>, e in cui non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 distinzione tra gli oggetti della molteplicit\u00e0,<sup id=\"cite_ref-9\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-9\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[9]<\/a><\/sup> a quella <a class=\"mw-redirect\" title=\"Immanente\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Immanente\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">immanente<\/a> di <a title=\"Baruch Spinoza\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Baruch_Spinoza\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Spinoza<\/a>. Quest&#8217;ultimo, mirante a ricomporre il dualismo <a title=\"Cartesio\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Cartesio\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">cartesiano<\/a> tra <i><a class=\"mw-redirect\" title=\"Res cogitans\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Res_cogitans\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">res cogitans<\/a><\/i> e <i><a class=\"mw-redirect\" title=\"Res extensa\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Res_extensa\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">res extensa<\/a><\/i>, sostiene che tutto in natura \u00e8 causato da un principio unico e assoluto, cio\u00e8 <a title=\"Dio\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Dio\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Dio<\/a>, che non \u00e8 da intendersi come il primo anello della catena di cause in essa presente, ma come la sostanza unitaria di questa stessa catena.<\/p>\n<h4><span id=\"Da_Kant_all.27idealismo_tedesco\"><\/span><span id=\"Da_Kant_all'idealismo_tedesco\" class=\"mw-headline\">Da Kant all&#8217;idealismo tedesco<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Da Kant all&#039;idealismo tedesco\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=4\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Da Kant all&#039;idealismo tedesco\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=4\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h4>\n<p>Il tema filosofico dell&#8217;Assoluto trova quindi uno sviluppo limitato ma fulmineo e di eccezionale rilevanza nella storia del pensiero europeo a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. Nel <a title=\"1781\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/1781\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">1781<\/a> esce la prima edizione della <i><a title=\"Critica della ragion pura\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Critica_della_ragion_pura\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Critica della ragion pura<\/a><\/i>, di <a title=\"Immanuel Kant\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Immanuel_Kant\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Immanuel Kant<\/a>. L&#8217;intenzione del filosofo \u00e8 di inserirsi nel dibattito sulla scienza e sui fondamenti della conoscenza, spostando l&#8217;indagine dall&#8217;ambito dell&#8217;<a title=\"Oggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Oggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">oggetto<\/a> (la natura, l&#8217;essere dell&#8217;ente) a quello del <a title=\"Soggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Soggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">soggetto<\/a>. Con la sua &#8220;<a title=\"Rivoluzione copernicana\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Rivoluzione_copernicana\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">rivoluzione copernicana<\/a>&#8221; egli cerca di stabilire una differenza non pi\u00f9 discutibile tra ci\u00f2 che \u00e8 conoscibile (<a title=\"Fenomeno\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Fenomeno\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">fenomeno<\/a>) e ci\u00f2 che non lo \u00e8 (<a title=\"Noumeno\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Noumeno\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">noumeno<\/a>), ma pone in tal modo un problema che diventer\u00e0 la ragione determinante del successivo dibattito che si aprir\u00e0 in <a title=\"Germania\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Germania\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Germania<\/a>.<\/p>\n<div class=\"thumb tright\">\n<div class=\"thumbinner\"><a class=\"image\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/File:Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"thumbimage\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/43\/Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg\/110px-Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg\" srcset=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/43\/Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg\/165px-Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg 1.5x, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/43\/Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg\/220px-Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg 2x\" alt=\"\" width=\"110\" height=\"158\" data-file-width=\"964\" data-file-height=\"1388\" \/><\/a><\/p>\n<div class=\"thumbcaption\">\n<div class=\"magnify\">\u00a0<\/div>\n<p>Kant<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>Separando la funzione teoretica della filosofia da quella pratica (o etica),<sup id=\"cite_ref-10\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-10\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[10]<\/a><\/sup> egli dava infatti l&#8217;impressione di affrontare la questione senza la dovuta profondit\u00e0, un elemento, questo, che devia l&#8217;attenzione dei critici e dei lettori verso esiti completamente diversi da quelli che Kant aveva immaginato. Il problema diventa infatti quello della natura &#8220;ingiustificabile&#8221; della <i>cosa in s\u00e9<\/i>, e di come superare la dicotomia kantiana tra intelletto ed esperienza, cio\u00e8 in definitiva tra soggetto e oggetto.<\/p>\n<p>Nel <a title=\"1787\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/1787\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">1787<\/a> <a title=\"Friedrich Heinrich Jacobi\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Friedrich_Heinrich_Jacobi\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Friedrich H. Jacobi<\/a> avanza le sue obiezioni sull&#8217;inconoscibilit\u00e0 del noumeno pubblicando <i><a class=\"new\" title=\"David Hume sulla fede (la pagina non esiste)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=David_Hume_sulla_fede&amp;action=edit&amp;redlink=1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">David Hume sulla fede<\/a><\/i>. Contemporaneamente Kant fa uscire una seconda edizione, riveduta e corretta, della <i>Critica<\/i>, proprio allo scopo di chiarire le difficolt\u00e0 di interpretazione sorte attorno al noumeno e all&#8217;ipotesi dell&#8217;<a title=\"Intuizione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Intuizione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">intuizione<\/a> pura. Sempre nell&#8217;87 esce anche la <i><a title=\"Critica della ragion pratica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Critica_della_ragion_pratica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Critica della ragion pratica<\/a><\/i>, nella quale Kant distingue nettamente la filosofia pratica da quella teoretica: mentre la prima sa attingere all&#8217;Assoluto, perch\u00e9 obbedisce soltanto alle leggi che la ragione scopre dentro di s\u00e9, sul piano conoscitivo il soggetto \u00e8 vincolato dai limiti fenomenici che, in quanto dotato di sensi, egli costruisce sull&#8217;oggetto.<\/p>\n<p>Nel <a title=\"1789\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/1789\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">1789<\/a> <a title=\"Karl Leonhard Reinhold\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Karl_Leonhard_Reinhold\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Karl Leonhard Reinhold<\/a> scrive il <i><a title=\"Saggio su una nuova teoria della facolt\u00e0 umana della rappresentazione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Saggio_su_una_nuova_teoria_della_facolt%C3%A0_umana_della_rappresentazione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Saggio su una nuova teoria della facolt\u00e0 umana della rappresentazione<\/a><\/i>; con quest&#8217;opera l&#8217;autore, che si considera un fedele seguace di Kant, cerca di unificare fenomeno e noumeno, vedendoli non pi\u00f9 come i termini opposti di una contraddizione, ma originati dalla stessa attivit\u00e0 unificatrice del soggetto. Secondo Reinhold cio\u00e8, la cosa in s\u00e9 non \u00e8 qualcosa di esterno al soggetto, ma un puro concetto (limite) appartenente alla sua stessa rappresentazione. Con quest&#8217;operazione Reinhold indirizza decisamente il dibattito verso il problema dell&#8217;assoluto che non verr\u00e0 pi\u00f9 abbandonato.<\/p>\n<p>Nel <a title=\"1790\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/1790\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">1790<\/a>, mentre <a title=\"Salomon Maimon\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Salomon_Maimon\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Salomon Maimon<\/a>, con le sue <i><a class=\"new\" title=\"Ricerche sulla filosofia trascendentale (la pagina non esiste)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Ricerche_sulla_filosofia_trascendentale&amp;action=edit&amp;redlink=1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Ricerche sulla filosofia trascendentale<\/a><\/i>, compie il passo decisivo per inglobare il noumeno tra i fattori della coscienza, esce la <i><a class=\"mw-redirect\" title=\"Critica del giudizio\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Critica_del_giudizio\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Critica del giudizio<\/a><\/i>, ultima delle tre opere massime di Kant, che nel dibattito in corso affianca al concetto di assoluto quello di libert\u00e0: questa infatti, secondo Kant, si ha perch\u00e9 il soggetto, formulando i propri giudizi estetici, non \u00e8 pi\u00f9 sottoposto alla necessit\u00e0 delle leggi conoscitive di causa-effetto, ma \u00e8 libero nel formulare i propri legami associativi, e vive perci\u00f2 la dimensione dell&#8217;assoluto che era preclusa invece alla pura ragione.<\/p>\n<div class=\"thumb tleft\">\n<div class=\"thumbinner\"><a class=\"image\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/File:Johann_gottlieb_fichte.jpg\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"thumbimage\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/87\/Johann_gottlieb_fichte.jpg\/110px-Johann_gottlieb_fichte.jpg\" srcset=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/87\/Johann_gottlieb_fichte.jpg\/165px-Johann_gottlieb_fichte.jpg 1.5x, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/87\/Johann_gottlieb_fichte.jpg\/220px-Johann_gottlieb_fichte.jpg 2x\" alt=\"\" width=\"110\" height=\"150\" data-file-width=\"470\" data-file-height=\"640\" \/><\/a><\/p>\n<div class=\"thumbcaption\">\n<div class=\"magnify\">\u00a0<\/div>\n<p>Fichte<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>Nel <a title=\"1792\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/1792\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">1792<\/a> <a title=\"Gottlob Ernst Schulze\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Gottlob_Ernst_Schulze\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Gottlob Ernst Schulze<\/a>, col suo pamphlet intitolato <i><a title=\"Enesidemo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Enesidemo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Enesidemo<\/a><\/i>, faceva virare le teorie kantiane su posizioni <a title=\"Scetticismo filosofico\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Scetticismo_filosofico\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">scettiche<\/a>. Proprio per rispondere alle obiezioni di Schulze e difendere le ragioni del <a title=\"Criticismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Criticismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">criticismo<\/a>, <a class=\"mw-redirect\" title=\"Fichte\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Fichte\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Fichte<\/a> elabora, tra il &#8217;93 e il &#8217;97, i fondamenti della sua <i><a class=\"new\" title=\"Dottrina della scienza (la pagina non esiste)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Dottrina_della_scienza&amp;action=edit&amp;redlink=1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Dottrina della scienza<\/a><\/i>, opera con cui si gettano le basi definitive dell&#8217;<a title=\"Idealismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Idealismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">idealismo<\/a>. In questo percorso, che rappresenta solo la prima fase del dibattito, l&#8217;assoluto, che appariva in Kant come il limite invalicabile dalla conoscenza umana, viene a coincidere con la <a title=\"Autocoscienza\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Autocoscienza\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">coscienza<\/a> stessa, trasformato nell&#8217;atto <a title=\"Trascendentale\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Trascendentale\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">trascendentale<\/a> di auto-formazione del soggetto: questi non \u00e8 pi\u00f9 limitato da un noumeno esterno, ma da un limite interno che egli si pone <a title=\"Inconscio\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Inconscio\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">inconsciamente<\/a>. La contrapposizione tra soggetto e oggetto viene cos\u00ec ricondotta a un principio unitario: l&#8217;<a title=\"Io (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Io_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Io<\/a> <i>assoluto<\/i>. \u00c8 assoluto perch\u00e9 illimitato, ma ad esso tuttavia si accede sempre per via <a title=\"Etica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Etica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">etica<\/a>, con un atto di libert\u00e0, perch\u00e9 sul piano conoscitivo permane la contrapposizione io\/non-io.<\/p>\n<div class=\"thumb tright\">\n<div class=\"thumbinner\"><a class=\"image\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/File:FriedrichWilhelmSchelling.jpg\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"thumbimage\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fa\/FriedrichWilhelmSchelling.jpg\/110px-FriedrichWilhelmSchelling.jpg\" srcset=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fa\/FriedrichWilhelmSchelling.jpg\/165px-FriedrichWilhelmSchelling.jpg 1.5x, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fa\/FriedrichWilhelmSchelling.jpg\/220px-FriedrichWilhelmSchelling.jpg 2x\" alt=\"\" width=\"110\" height=\"157\" data-file-width=\"465\" data-file-height=\"665\" \/><\/a><\/p>\n<div class=\"thumbcaption\">\n<div class=\"magnify\">\u00a0<\/div>\n<p>Schelling<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>La comparsa di <i><a class=\"new\" title=\"Idee per una filosofia della natura (la pagina non esiste)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Idee_per_una_filosofia_della_natura&amp;action=edit&amp;redlink=1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Idee per una filosofia della natura<\/a><\/i> di <a title=\"Friedrich Schelling\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Friedrich_Schelling\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Schelling<\/a> &#8211; siamo ancora nel &#8217;97, a soli 14 anni dai <i>Prolegomeni ad ogni metafisica futura<\/i> di Kant &#8211; sposta ulteriormente l&#8217;orizzonte tematico del criticismo, coinvolgendo nello scenario le figure maggiori della cultura romantica tedesca, tra le quali <a title=\"Friedrich Schiller\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Friedrich_Schiller\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Schiller<\/a>, <a class=\"mw-redirect\" title=\"Goethe\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Goethe\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Goethe<\/a>, <a title=\"Friedrich H\u00f6lderlin\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Friedrich_H%C3%B6lderlin\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">H\u00f6lderlin<\/a>. Oltre a ci\u00f2, molto, se non moltissimo, contarono nella stagione schellinghiana le ricerche naturalistiche di scienziati e medici gravitanti attorno alle nuove frontiere della <a title=\"Fisica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Fisica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">fisica<\/a> e della <a title=\"Chimica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Chimica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">chimica<\/a> (le scoperte legate al <a title=\"Magnetismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Magnetismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">magnetismo<\/a> e alla funzione dell&#8217;ossigeno), e, appunto, l&#8217;impegno intellettuale di uno scrittore come <a class=\"mw-redirect\" title=\"Goethe\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Goethe\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Goethe<\/a> attorno al nuovo filone della &#8220;<a title=\"Filosofia della natura\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Filosofia_della_natura\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Filosofia della natura<\/a>&#8220;. Schelling obietta che l&#8217;<a title=\"Io (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Io_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Io fichtiano<\/a>, pur essendo assoluto e illimitato, aveva bisogno di restare vincolato al non-io, dal momento che un <a title=\"Soggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Soggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">soggetto<\/a> pu\u00f2 esistere solo in rapporto a un <a title=\"Oggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Oggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">oggetto<\/a>. Cos\u00ec egli pone a principio della sua filosofia un Assoluto nel quale il soggetto e l&#8217;oggetto siano due <a title=\"Polarit\u00e0 (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Polarit%C3%A0_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">poli<\/a> con pari dignit\u00e0; esso \u00e8 l&#8217;unione immediata di Spirito e Natura. Con Schelling la ricerca kantiana di un <a title=\"Uno (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Uno_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">principio unitario<\/a> si espande cos\u00ec fino al limite estremo di un idealismo <a title=\"Baruch Spinoza\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Baruch_Spinoza\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">spinoziano<\/a> di impronta panteistica, di cui sono elementi centrali l&#8217;<a title=\"Arte\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Arte\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">arte<\/a> e la <a title=\"Religione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Religione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">religione<\/a>.<\/p>\n<table id=\"L'Assoluto_di_Hegel\">\n<tbody>\n<tr>\n<th>L&#8217;Assoluto di Hegel<\/th>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>\n<p><a class=\"mw-redirect\" title=\"Hegel\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Hegel\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Hegel<\/a> inaugura una nuova concezione dell&#8217;Assoluto, in grado di risolvere, a suo modo di vedere, le aporie delle metafisiche precedenti, incapaci secondo lui di spiegare perch\u00e9 Esso abbia bisogno di generare la molteplicit\u00e0. Egli Lo concepisce come l&#8217;<a title=\"Uno (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Uno_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Uno<\/a> di <a title=\"Plotino\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Plotino\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Plotino<\/a> in senso rovesciato:<sup id=\"cite_ref-11\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-11\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[11]<\/a><\/sup> mentre quest&#8217;ultimo restava collocato su un piano <a class=\"mw-redirect\" title=\"Misticismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Misticismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">mistico<\/a>e <a class=\"mw-redirect\" title=\"Trascendente\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Trascendente\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">trascendente<\/a>, a partire dal quale generava il <a title=\"Divenire\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Divenire\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">divenire<\/a> e si disperdeva nel molteplice senza una ragione apparente, l&#8217;Assoluto hegeliano entra nel divenire per rendere ragione di s\u00e9. La <a title=\"Molteplicit\u00e0\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Molteplicit%C3%A0\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">molteplicit\u00e0<\/a> serve, dunque, all&#8217;Uno per poter diventare alla fine consapevole di s\u00e9, per riconoscersi, attraverso vari passaggi, in se stesso.<sup id=\"cite_ref-hegel1_12-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-hegel1-12\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[12]<\/a><\/sup><\/p>\n<p>La prospettiva plotiniana, dove l&#8217;Uno era posto all&#8217;origine in uno stato di <a title=\"Estasi\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Estasi\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">estasi<\/a> che si affievoliva man mano che esso emanava il molteplice, risulta cos\u00ec capovolta: per Hegel l&#8217;Uno viene composto a partire dal molteplice e prender\u00e0 coscienza di s\u00e9 solo alla fine, acquistando concretezza nel suo percorso mondano.<sup id=\"cite_ref-13\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-13\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[13]<\/a><\/sup><\/p>\n<p>Questa nuova concezione comporta il sovvertimento della logica di <a title=\"Principio di non contraddizione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Principio_di_non_contraddizione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">non-contraddizione<\/a>, dato che l&#8217;Uno viene ora a coincidere con il suo contrario, cio\u00e8 con la molteplicit\u00e0. L&#8217;Assoluto hegeliano non \u00e8 pi\u00f9 qualcosa di statico, che si trovi gi\u00e0 \u00abin s\u00e9 e per s\u00e9\u00bb, ma \u00e8 un divenire, un essere <i>per s\u00e9<\/i>, la cui verit\u00e0 scaturisce da una dimostrazione <a title=\"Dialettica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Dialettica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">dialettica<\/a>, anzich\u00e9 essere posta con un&#8217;intuizione originaria.<sup id=\"cite_ref-14\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-14\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[14]<\/a><\/sup> In Hegel certezza e verit\u00e0 tornano a coincidere, cos\u00ec come <a title=\"Pensiero\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Pensiero\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">pensiero<\/a> ed <a title=\"Essere\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Essere\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">essere<\/a>, ma in forma mediata (dalla <a title=\"Ragione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Ragione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ragione<\/a>).<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<div class=\"thumb tleft\">\n<div class=\"thumbinner\"><a class=\"image\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/File:Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"thumbimage\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/0\/08\/Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg\/110px-Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg\" srcset=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/0\/08\/Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg\/165px-Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg 1.5x, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/0\/08\/Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg\/220px-Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg 2x\" alt=\"\" width=\"110\" height=\"139\" data-file-width=\"452\" data-file-height=\"572\" \/><\/a><\/p>\n<div class=\"thumbcaption\">\n<div class=\"magnify\">\u00a0<\/div>\n<p>Hegel<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>Con <a class=\"mw-redirect\" title=\"Hegel\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Hegel\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Hegel<\/a> la conversazione raggiunge il suo punto pi\u00f9 alto ma anche storicamente definitivo: il compito che egli si assume \u00e8 infatti quello di sanare le contraddizioni intrinseche all&#8217;atteggiamento stesso del <a title=\"Criticismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Criticismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">criticismo<\/a> e dell&#8217;<a title=\"Idealismo tedesco\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Idealismo_tedesco\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">idealismo<\/a>, dovute a suo dire alla loro incapacit\u00e0 di spiegare perch\u00e9 mai l&#8217;Assoluto dovesse <a title=\"Polarit\u00e0 (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Polarit%C3%A0_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">polarizzarsi<\/a> in una dualit\u00e0, soggetto e oggetto, l&#8217;uno contrapposto all&#8217;altro. Ci\u00f2 riesce ad Hegel facendo rientrare la filosofia nella <a title=\"Storia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Storia\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Storia<\/a>, facendone l&#8217;esito della vita reale, e non l&#8217;antagonista, a prezzo per\u00f2 dell&#8217;abbandono della <a class=\"mw-redirect\" title=\"Logica formale\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Logica_formale\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">logica formale<\/a> di <a title=\"Principio di non contraddizione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Principio_di_non_contraddizione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">non-contraddizione<\/a> che aveva guidato il pensiero filosofico sin dai tempi di <a title=\"Parmenide\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Parmenide\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Parmenide<\/a> e <a title=\"Aristotele\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Aristotele\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Aristotele<\/a>. Con la sua rappresentazione dell&#8217;assoluto che trova la conciliazione tra gli opposti nella loro <a title=\"Lotta\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Lotta\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">lotta<\/a> e reciproca contesa,<sup id=\"cite_ref-15\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-15\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[15]<\/a><\/sup> anzich\u00e9 in principi posti acriticamente <i>a priori<\/i>, Hegel pone fine definitivamente a quella separazione tra <a title=\"Soggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Soggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">soggetto<\/a> e <a title=\"Oggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Oggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">oggetto<\/a> che era stata la croce di tutta la filosofia post-kantiana.<sup id=\"cite_ref-16\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-16\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[16]<\/a><\/sup> In questo senso, l&#8217;itinerario testuale di Hegel \u00e8 quasi il segno esteriore di quell&#8217;<a title=\"Uno (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Uno_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">unit\u00e0<\/a> di cui il suo pensiero vuol essere la pi\u00f9 alta rappresentazione: dal primo saggio sulla <i><a title=\"Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Differenza_tra_il_sistema_filosofico_di_Fichte_e_quello_di_Schelling\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling<\/a><\/i>, passando per la <i><a title=\"Fenomenologia dello spirito\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Fenomenologia_dello_spirito\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Fenomenologia dello spirito<\/a><\/i>, la <i>Scienza della <a title=\"Logica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Logica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">logica<\/a><\/i> e l&#8217;<i><a class=\"mw-redirect\" title=\"Enciclopedia delle scienze filosofiche\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Enciclopedia_delle_scienze_filosofiche\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Enciclopedia delle scienze filosofiche<\/a><\/i>, l&#8217;opera hegeliana si pone come la completa e sistematica rappresentazione ideale della realt\u00e0 &#8211; ovvero dell&#8217;assoluto.<\/p>\n<h4><span id=\"Le_critiche_all.27hegelismo\"><\/span><span id=\"Le_critiche_all'hegelismo\" class=\"mw-headline\">Le critiche all&#8217;hegelismo<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Le critiche all&#039;hegelismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=5\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Le critiche all&#039;hegelismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=5\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h4>\n<p>La soluzione hegeliana dar\u00e0 tuttavia adito a numerose critiche da parte dei suoi contemporanei: secondo <a title=\"Friedrich Schelling\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Friedrich_Schelling\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Schelling<\/a>, ad esempio, il <a title=\"Pensiero\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Pensiero\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">pensiero<\/a> pu\u00f2 stabilire soltanto le condizioni <i>negative<\/i> o necessarie (ma non sufficienti) perch\u00e9 qualcosa esista; la realt\u00e0 effettiva e assoluta, invece, non pu\u00f2 essere creata, determinata dal pensiero logico, perch\u00e9 nasce da una <a title=\"Volont\u00e0\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Volont%C3%A0\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">volont\u00e0<\/a> libera e irriducibile alla mera necessit\u00e0 razionale. Le condizioni <i>positive<\/i> che rendono possibile l&#8217;esistenza scaturiscono infatti da un atto incondizionato e appunto assoluto che in quanto tale \u00e8 al di sopra di ogni spiegazione <a title=\"Dialettica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Dialettica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">dialettica<\/a>, mentre Hegel intendeva fare dell&#8217;Assoluto proprio il risultato di una mediazione logica, che giungerebbe a consapevolezza di s\u00e9 solo a conclusione del processo dialettico.<\/p>\n<table class=\"citazione-table\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<p>\u00abPer quanto riguarda Hegel, questi si vantava proprio di avere Dio come Spirito Assoluto a conclusione della filosofia. Ora, si pu\u00f2 pensare uno Spirito Assoluto che non sia al contempo assoluta personalit\u00e0, un essere assolutamente consapevole di s\u00e9?\u00bb<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>(<small>Schelling, <i>Filosofia della rivelazione<\/i>, Bompiani, 2002, trad. di <a title=\"Adriano Bausola\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Adriano_Bausola\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Adriano Bausola<\/a>, pag. 151<\/small>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Di diverso tenore le critiche di <a class=\"mw-redirect\" title=\"Marx\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Marx\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Marx<\/a>, che pur contestando l&#8217;astrattezza dell&#8217;Assoluto di Hegel, apprezzava per\u00f2 l&#8217;idea della <a title=\"Lotta\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Lotta\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">lotta<\/a> come conciliazione delle controversie sociali, preferendola a quella concordia tra gli opposti postulata acriticamente a suo dire dalle dottrine teologico-filosofiche prima di lui succedutesi. Marx quindi sostitu\u00ec semplicemente l&#8217;Assoluto hegeliano con la <a title=\"Storia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Storia\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Storia<\/a>, facendo di quest&#8217;ultima l&#8217;esito dello scontro tra <a title=\"Classe sociale\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Classe_sociale\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">classi<\/a> contrapposte.<\/p>\n<p>Tale impostazione di pensiero fu invece criticata, su altri versanti, da filosofi rivolti maggiormente a tematiche <a title=\"Esistenzialismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Esistenzialismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">esistenziali<\/a>, come <a class=\"mw-redirect\" title=\"Schopenhauer\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Schopenhauer\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Schopenhauer<\/a>, o <a class=\"mw-redirect\" title=\"Kierkegaard\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Kierkegaard\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Kierkegaard<\/a>, agli occhi dei quali la dottrina hegeliana appariva come la vana pretesa di comprendere razionalmente ci\u00f2 che per natura pu\u00f2 essere conosciuto solo ponendosi al di l\u00e0 della <a title=\"Ragione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Ragione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ragione<\/a> stessa: quel che Hegel aveva creduto di trovare era in realt\u00e0 una sorta di \u00abrelativo\u00bb mascherato da assoluto, non un \u00abintero\u00bb ma soltanto la prevaricazione di una sua parte sull&#8217;altra.<\/p>\n<h2><span id=\"L.27Assoluto_nelle_religioni_orientali\"><\/span><span id=\"L'Assoluto_nelle_religioni_orientali\" class=\"mw-headline\">L&#8217;Assoluto nelle religioni orientali<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione L&#039;Assoluto nelle religioni orientali\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=6\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione L&#039;Assoluto nelle religioni orientali\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=6\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h2>\n<p>Il professor <a class=\"new\" title=\"Toshihiko Izutsu (la pagina non esiste)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Toshihiko_Izutsu&amp;action=edit&amp;redlink=1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Toshihiko Izutsu<\/a> ha individuato nel <a class=\"mw-redirect\" title=\"Buddismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Buddismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">buddismo<\/a> il termine equivalente a quello occidentale di \u00abAssoluto\u00bb nel <a title=\"Lingua sanscrita\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Lingua_sanscrita\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">sanscrito<\/a> <i><a title=\"Tath\u0101t\u0101\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Tath%C4%81t%C4%81\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">tath\u0101t\u0101<\/a><\/i> (letteralmente &#8220;il fatto di essere cos\u00ec&#8221;), nel <a title=\"Lingua cinese\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Lingua_cinese\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">cinese<\/a> <i>ch\u0113n ju<\/i> (&#8220;veramente cos\u00ec&#8221;), nel giapponese <i>shin-nyo<\/i>,<sup id=\"cite_ref-17\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_note-17\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">[17]<\/a><\/sup> mentre nell&#8217;Islam \u00e8 <i><a title=\"Haqq\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Haqq\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">haqq<\/a><\/i>.<\/p>\n<table class=\"citazione-table\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<p>\u00ab[L&#8217;Assoluto] corrisponde al concetto vedantico di <i>parabrahaman<\/i>, il &#8220;Brahman Supremo&#8221;, e alla nozione neoconfuciana di <i>wu-chi<\/i> (L&#8217;ultimo). Sia nel Vedanta che nell&#8217;Islam, l&#8217;Assoluto in questo stadio supremo non \u00e8 neppure Dio, perch\u00e9 dopotutto Dio \u00e8 soltanto una determinazione dell&#8217;Assoluto, nella misura in cui implica quantomeno una indifferenziazione tra Assoluto e mondo della creazione.<br \/>\nNel secondo di questi due campi, l&#8217;Assoluto \u00e8 l&#8217;Assoluto, ma lo \u00e8 rispetto al mondo. \u00c8 questo l&#8217;Assoluto considerato in qualit\u00e0 di fonte ultima del mondo fenomenale, come qualcosa che si rivela a se stesso sotto forma di molteplicit\u00e0. Il nome di Dio, Allah nell&#8217;Islam, si applica all&#8217;Assoluto solo a questo livello. Questo \u00e8 il livello di <i>paramesvara<\/i>, il Dio Supremo, nel <a title=\"Ved\u0101nta\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Ved%C4%81nta\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Ved\u0101nta<\/a> e nel <a title=\"Neoconfucianesimo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Neoconfucianesimo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">neoconfucianesimo<\/a>, il grado di <i><a class=\"mw-redirect\" title=\"T&#039;ai chi\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/T%27ai_chi\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">t&#8217;ai chi<\/a><\/i>, l&#8217;Ultimo Supremo, che non \u00e8 altro se non il <i>wu chi<\/i>, il Niente ultimo, in quanto principio eterno di creativit\u00e0.\u00bb<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>(<small><cite class=\"citation libro\"> Toshihiko Izutsu, Unicit\u00e0 dell&#8217;esistenza, Marietti, 1991, p.\u00a031, <a title=\"ISBN\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/ISBN\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Speciale:RicercaISBN\/88-211-7455-7\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/88-211-7455-7\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">88-211-7455-7<\/a>.<\/cite><\/small>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Secondo la <a title=\"Filosofia islamica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Filosofia_islamica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">filosofia islamica<\/a> del <i>Wa\u1e25dat al-Wuj\u016bd<\/i> (<a title=\"Metafisica Sufi\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Metafisica_Sufi\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Unit\u00e0 dell&#8217;Essenza<\/a>), l&#8217;Assoluto si presenta sotto due aspetti opposti, il <i>b\u0101tin<\/i> o interno e lo <i><a title=\"\u1e92\u0101hir\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/%E1%BA%92%C4%81hir\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">z\u0101hir<\/a><\/i> o esterno. Il primo \u00e8 inconoscibile, il secondo \u00e8 quello manifesto.<\/p>\n<h2><span id=\"Note\" class=\"mw-headline\">Note<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Note\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=7\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Note\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=7\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h2>\n<div class=\"mw-references-wrap mw-references-columns\">\n<ol class=\"references\">\n<li id=\"cite_note-1\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-1\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Figura pubblicata dal <a title=\"Neoplatonismo\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Neoplatonismo\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">neoplatonico<\/a> britannico <a title=\"Robert Fludd\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Robert_Fludd\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Robert Fludd<\/a> nell&#8217;<i>Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris Metaphysica, physica atque technica Historia<\/i> (1617).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-2\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-2\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\"><cite class=\"citation web\"><a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.treccani.it\/enciclopedia\/assoluto_%28Dizionario-di-filosofia%29\/\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Assoluto<\/a>, su treccani.it.<\/cite><\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-3\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-3\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Zolli-Cortelazzo, <i>Dizionario etimologico della lingua italiana<\/i>, Zanichelli editore.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-4\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-4\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Platone, <i>La Repubblica<\/i>, VII.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-5\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-5\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Proprio perch\u00e9 esso \u00e8 \u00abprimariamente Primo\u00bb, l&#8217;Assoluto di Plotino andrebbe inteso come totalmente <a class=\"mw-redirect\" title=\"Trascendente\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Trascendente\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">trascendente<\/a> (cfr. <a title=\"Werner Beierwaltes\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Werner_Beierwaltes\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Werner Beierwaltes<\/a>, <i>Pensare l&#8217;Uno. Studi sulla filosofia neoplatonica e sulla storia dei suoi influssi<\/i> [1985], pp. 23-74, introduzione di <a title=\"Giovanni Reale\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Giovanni_Reale\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">G. Reale<\/a>, traduzione di M. L. Gatti, Vita e Pensiero, Milano, 1992).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-6\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-6\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Luigi Pelloux, <i>L&#8217;assoluto nella dottrina di Plotino<\/i>, Vita e Pensiero, Milano 1994.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-7\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-7\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\"><i>Ex motu<\/i>, <i>ex causa<\/i>, <i>ex contingentia<\/i>, <i>ex gradu perfectionis<\/i>, <i>ex fine<\/i> sono le cinque &#8220;vie&#8221; proposte da Tommaso d&#8217;Aquino come <i>&#8220;preambula fidei&#8221;<\/i>, cio\u00e8 premesse in grado di avviare la ragione, che possono permetterle di aprirsi al dato rivelato (cfr. <i>Summa theologiae<\/i>, I, questione 2, articolo 3).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-8\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-8\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Perone, Ferretti, Ciancio, <i>Storia del pensiero filosofico<\/i>, vol. III, pag. 563, SEI, Torino 1988 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/880501687X\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 88-05-01687-X<\/a>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-9\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-9\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Secondo Cusano, nell&#8217;Assoluto si trova la comune radice di tutto ci\u00f2 che nella realt\u00e0 fenomenica appare contraddittorio alla semplice ragione: esso \u00e8 l&#8217;<i>implicatio<\/i>dell&#8217;<a title=\"Essere\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Essere\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">essere<\/a>, come un cerchio dilatato all&#8217;infinito nel quale si ritrovano a coincidere tutti i diametri e i raggi. L&#8217;espressione da lui usata per descriverlo \u00e8 <i>coincidentia oppositorum<\/i> (\u00abunione degli opposti\u00bb).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-10\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-10\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Cfr. anche i <i><a title=\"Prolegomeni ad ogni metafisica futura che vorr\u00e0 presentarsi come scienza\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Prolegomeni_ad_ogni_metafisica_futura_che_vorr%C3%A0_presentarsi_come_scienza\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Prolegomeni ad ogni metafisica futura che vorr\u00e0 presentarsi come scienza<\/a><\/i>, una sintesi della prima <i>Critica<\/i> pubblicata da Kant nel 1783, che si pu\u00f2 intendere come il vero inizio del dibattito sull&#8217;Assoluto.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-11\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-11\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\"><a title=\"Werner Beierwaltes\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Werner_Beierwaltes\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Werner Beierwaltes<\/a>, <i>Hegel und Plotin<\/i>, in &#8220;Revue internationale de Philosophie&#8221;, n. 94, secondo fascicolo, pp. 348-357, XXIV annata, 1970.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-hegel1-12\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-hegel1_12-0\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">\u00abIl vero \u00e8 l&#8217;intero. Ma l&#8217;intero \u00e8 soltanto l&#8217;essenza che si completa mediante il suo sviluppo. Dell&#8217;Assoluto si deve dire che esso \u00e8 essenzialmente Risultato, che solo alla fine \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 in verit\u00e0; e proprio in ci\u00f2 consiste la sua natura, nell&#8217;essere effettualit\u00e0, soggetto, o svolgimento di se stesso\u00bb (Hegel, prefazione a <i>Fenomenologia dello Spirito<\/i>, trad. it. in <i>Grande Antologia Filosofica<\/i>, vol. XVIII, pag. 498, Milano, Marzorati, 1971).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-13\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-13\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Secondo il gi\u00e0 citato Beierwaltes, Hegel opera una &#8220;razionalizzazione&#8221; dell&#8217;estasi di Plotino, snaturandone l&#8217;essenza: \u00abHegel d\u00e0 forma all&#8217;Uno di Plotino seguendo rigorosamente il proprio modello di soggetto. Di conseguenza L&#8217;Uno pensa, bench\u00e9 Plotino, almeno nei suoi scritti pi\u00f9 tardi, ce lo presenti rigorosamente come non-pensante\u00bb (W. Beierwaltes, <i>Platonismus und Idealismus<\/i>, Francoforte, Klostermann, 1972, trad. it. di E. Marmiroli, Il Mulino, Bologna, 1987, pp. 161-162).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-14\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-14\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Secondo Hegel, \u00abscissione, emanazione, effusione, venir fuori, uscir fuori, prorompere sono tutte parole molto diffuse anche nei tempi moderni, ma che non dicono niente. [&#8230;] Plotino non \u00e8 dialettico, non sa uscire da se stesso, n\u00e9 ritornare in se stesso da se stesso come coscienza\u00bb (W. F. Hegel, <i>Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie<\/i>, in \u00abSamtliche Werke\u00bb, a cura di H. Glockner, Frommann, Stoccarda, 1959, pag. 67).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-15\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-15\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\">Hegel sotto alcuni aspetti riprese <a title=\"Eraclito\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Eraclito\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Eraclito<\/a> che gi\u00e0 aveva sostenuto come <i>p\u00f2lemos<\/i>, cio\u00e8 la guerra, fosse re e padre di ogni realt\u00e0 (cfr. <i>Sulla natura<\/i>, frammento 53 della raccolta Diels-Kranz), e che \u00abtutto nasce secondo contesa e necessit\u00e0\u00bb (fr. 80).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-16\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-16\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\"><a title=\"Soggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Soggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Soggetto<\/a> e <a title=\"Oggetto (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Oggetto_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">oggetto<\/a>, <a title=\"Pensiero\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Pensiero\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">pensiero<\/a> ed <a title=\"Essere\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Essere\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">essere<\/a>, vengono unificati secondo Hegel nel momento in cui la ragione prende coscienza che l&#8217;uno non pu\u00f2 esistere senza l&#8217;altro, che un oggetto \u00e8 tale solo in rapporto a un soggetto, e viceversa. A differenza di Schelling e delle filosofie precedenti, che pure ben conoscevano una tale <a title=\"Dialettica\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Dialettica\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">dialettica<\/a> soggetto\/oggetto, nel sistema hegeliano \u00e8 la <a title=\"Ragione\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Ragione\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ragione<\/a> stessa che opera quest&#8217;unificazione, via via che ne prende coscienza, mentre nella metafisica tradizionale si trattava di un&#8217;<a title=\"Uno (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Uno_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">unit\u00e0<\/a> gi\u00e0 data <i>a priori<\/i>, sin dall&#8217;inizio, che la ragione si limitava a riconoscere, non a costruire da sola. Ne consegue che quella di Hegel \u00e8 un&#8217;identit\u00e0 composita, non pi\u00f9 immediata, dei due termini contrapposti.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-17\"><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Assoluto#cite_ref-17\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><b>^<\/b><\/a> <span class=\"reference-text\"><cite class=\"citation libro\">Toshihiko Izutsu, Unicit\u00e0 dell&#8217;esistenza, Marietti, 1991, p.\u00a040, <a title=\"ISBN\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/ISBN\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Speciale:RicercaISBN\/88-211-7455-7\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/88-211-7455-7\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">88-211-7455-7<\/a>.<\/cite><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<h2><span id=\"Bibliografia\" class=\"mw-headline\">Bibliografia<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Bibliografia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=8\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Bibliografia\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=8\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h2>\n<ul>\n<li>Adriano Alessi, <i>Sui sentieri dell&#8217;assoluto. Introduzione alla teologia filosofica<\/i>, LAS editore, 2004 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/8821305597\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 8821305597<\/a><\/li>\n<li>Luigi Pelloux, <i><a class=\"external text\" href=\"http:\/\/books.google.it\/books?id=ebHFOokYDQoC&amp;printsec=frontcover&amp;source=gbs_navlinks_s#v=onepage&amp;q&amp;f=false\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">L&#8217;assoluto nella dottrina di Plotino<\/a><\/i> (1941), prefazione di A. Bausola, Vita e Pensiero, Milano 1994 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/8834305604\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 88-343-0560-4<\/a><\/li>\n<li>Salvatore Patriarca, <i>Dall&#8217;assoluto alla realt\u00e0. Teodicea e ontogenesi nella Weltalterphilosophie schellinghiana<\/i>, Mimesis, 2006 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/8884834090\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 8884834090<\/a><\/li>\n<li>Adriaan Peperzak, <i>Autoconoscenza dell&#8217;assoluto. Lineamenti della filosofia dello spirito hegeliano<\/i>, Bibliopolis, 1988 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/8870881687\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 8870881687<\/a><\/li>\n<li>Paolo Salandrini, <i>Hegel. Biografia dell&#8217;assoluto<\/i>, Spazio Tre, 2009 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/8878400432\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 8878400432<\/a><\/li>\n<li>Walter Kasper, <i>L&#8217;assoluto nella storia. Nell&#8217;ultima filosofia di Schelling<\/i>, Jaca Book, 1986 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/8816301333\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 8816301333<\/a><\/li>\n<li>Luciano Dottarelli, <i>Maneggiare assoluti. Immanuel Kant, Primo Levi e altri maestri<\/i>, Il Prato, Padova 2012 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/9788863361711\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 978-88-6336-171-1<\/a><\/li>\n<li>Markus Gabriel, <i>L&#8217;assoluto e il mondo nella &#8220;Freiheitsschrift&#8221; di Schelling<\/i>, Rosenberg, Torino 2012 <a class=\"internal mw-magiclink-isbn\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Speciale:RicercaISBN\/9788878851641\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">ISBN 978-88-7885-164-1<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h2><span id=\"Voci_correlate\" class=\"mw-headline\">Voci correlate<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Voci correlate\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=9\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Voci correlate\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=9\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h2>\n<ul>\n<li><a title=\"Idealismo tedesco\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Idealismo_tedesco\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Idealismo tedesco<\/a><\/li>\n<li>L&#8217;<a title=\"Uno (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Uno_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Uno<\/a><\/li>\n<li><a title=\"Polarit\u00e0 (filosofia)\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Polarit%C3%A0_(filosofia)\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Polarit\u00e0 (filosofia)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h2><span id=\"Altri_progetti\" class=\"mw-headline\">Altri progetti<\/span><span class=\"mw-editsection\"><span class=\"mw-editsection-bracket\">[<\/span><a class=\"mw-editsection-visualeditor\" title=\"Modifica la sezione Altri progetti\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;veaction=edit&amp;section=10\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica<\/a><span class=\"mw-editsection-divider\"> | <\/span><a title=\"Modifica la sezione Altri progetti\" href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Assoluto&amp;action=edit&amp;section=10\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">modifica wikitesto<\/a><span class=\"mw-editsection-bracket\">]<\/span><\/span><\/h2>\n<ul>\n<li><a title=\"Collabora a Wikiquote\" href=\"https:\/\/it.wikiquote.org\/wiki\/\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fa\/Wikiquote-logo.svg\/18px-Wikiquote-logo.svg.png\" srcset=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fa\/Wikiquote-logo.svg\/27px-Wikiquote-logo.svg.png 1.5x, https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fa\/Wikiquote-logo.svg\/36px-Wikiquote-logo.svg.png 2x\" alt=\"Collabora a Wikiquote\" width=\"18\" height=\"21\" data-file-width=\"300\" data-file-height=\"355\" \/><\/a> <a class=\"extiw\" title=\"q:\" href=\"https:\/\/it.wikiquote.org\/wiki\/\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">Wikiquote<\/a> contiene citazioni di o su <b><a class=\"extiw\" title=\"q:Assoluto\" href=\"https:\/\/it.wikiquote.org\/wiki\/Assoluto\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">assoluto<\/a><\/b><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; &nbsp; #Assoluto Da Wikipedia, l&#8217;enciclopedia libera. \u00a0 \u00a0 \u00a0 Jump to navigationJump to search \u00a0 Il principio assoluto del cosmo assimilato al Sole.[1] Nella storia della filosofia, l&#8217;assoluto \u00e8 una realt\u00e0 la cui esistenza non &hellip; <a class=\"kt-excerpt-readmore\" href=\"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/assoluto\/\" aria-label=\"Assoluto\">Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":81,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,140],"tags":[],"class_list":["post-19581","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-italiano","category-area2"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-04-19 07:48:26","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/users\/81"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19581"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19581\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19581"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.isvara.org\/archive\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}